La Festa Romana di Lupercalia

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Lupercalia è una delle più antiche feste romane (una delle vacanze elencato su antichi calendari anche prima del tempo Giulio Cesare riformato il calendario). Oggi ci è familiare per due ragioni principali:

1. È associato a San Valentino.
2. È lo scenario del rifiuto di Cesare della corona resa immortale da Shakespeare, nel suo ​ Giulio Cesare . Questo è importante in due modi: l'associazione di Giulio Cesare e dei Lupercalia ci offre un'idea degli ultimi mesi della vita di Cesare e uno sguardo alle vacanze romane.

Si è parlato molto del nome dei Lupercali sulla scia del ritrovamento nel 2007 della leggendaria grotta Lupercale dove, presumibilmente, i gemelli Romolo e Remo furono allattati da una lupa.

I Lupercalia potrebbero essere la più lunga delle feste pagane romane. Alcune feste cristiane moderne, come il Natale e la Pasqua, hanno assunto elementi di precedenti religioni pagane, ma non sono essenzialmente festività pagane romane. Lupercalia potrebbe essere iniziata al momento del fondazione di Roma (tradizionalmente 753 a.C.) o anche prima. Terminò circa 1200 anni dopo, alla fine del V secolo d.C., almeno in Occidente, sebbene proseguì in Oriente per qualche altro secolo. Ci possono essere molte ragioni per cui Lupercalia è durato così a lungo, ma la cosa più importante deve essere stata il suo ampio fascino.

Perché Lupercalia è associato a San Valentino

Se tutto quello che sai di Lupercalia è che è stato lo sfondo per Marco Antonio per offrire la corona a Cesare 3 volte nell'atto I di Shakespeare Giulio Cesare , probabilmente non indovineresti che Lupercalia fosse associato a San Valentino. Oltre a Lupercalia, il grande evento del calendario nella tragedia di Shakespeare è il Idi di Marzo , 15 marzo. Sebbene gli studiosi abbiano sostenuto che Shakespeare non intendesse ritrarre Lupercalia come il giorno prima dell'assassinio, suona sicuramente in questo modo. Cicerone indica il pericolo per la Repubblica che Cesare presentava su questo Lupercalia, secondo J.A. Nord, un pericolo affrontato dagli assassini su quell'Idi.

' Fu anche, per citare Cicerone (Filippo I3): quel giorno in cui, fradicio di vino, soffocato di profumi e nudo (Antonio) osò costringere alla schiavitù il gemito popolo di Roma offrendo a Cesare il diadema che simboleggiava la regalità. '
'Cesare ai Lupercali', di J. A. North; Il Giornale di studi romani , Vol. 98 (2008), pag. 144-160

Cronologicamente, Lupercalia era un mese intero prima delle Idi di marzo. Lupercalia era il 15 febbraio o il 13-15 febbraio, un periodo che si avvicinava o copriva il moderno San Valentino.

Storia di Lupercali

Lupercalia inizia convenzionalmente con la fondazione di Roma (tradizionalmente, 753 a.C.), ma forse di importazione più antica, proveniente dall'Arcadia greca e in onore di Liceo Padella , il romano Inus o Faunus. [ Lycaean è una parola collegata al greco per 'lupo', come si vede nel termine licantropia per 'lupo mannaro'. ]

Agnes Kirsopp Michaels afferma che Lupercalia risale solo al V secolo a.C. La tradizione ha i leggendari fratelli gemelli Romolo e Remo che fondano i Lupercalia con 2 le persone , uno per ogni fratello. Ogni gens contribuì con membri al collegio sacerdotale che eseguiva le cerimonie, con il sacerdote di Giove, il quadrante di fiamma , in carica, almeno dal momento del Augusto . Il collegio sacerdotale era chiamato il Membri di Luperci e i sacerdoti erano conosciuti come Luperci . L'originale 2 le persone furono i Fabii, per conto di Remo, ei Quinctili, per Romolo. Aneddoticamente, i Fabii furono quasi annientati, nel 479. a Cremera (Guerre Veitine) e il membro più famoso dei Quinctili ha il primato di essere il condottiero romano nella disastrosa battaglia della foresta di Teutoberg (Varus e il disastro a Teutoberg Wald). Più tardi, Giulio Cesare fece un'aggiunta di breve durata al le persone chi potrebbe servire come Luperci, il Julii. Quando Marco Antonio correva come Luperci nel 44 a.C., era la prima volta che i Luperci Juliani si presentavano ai Lupercali e Antonio era il loro capo.Nel settembre dello stesso anno, Antonio si lamentava dello scioglimento del nuovo gruppo [J. A. Nord e Neil McLynn]. Sebbene in origine i Luperci dovessero essere aristocratici, i Membri di Luperci arrivò a includere i cavalieri e poi le classi inferiori.

Etimologicamente, Luperci, Lupercalia e Lupercal si riferiscono tutti al latino per 'lupo' lupus , così come varie parole latine legate ai bordelli. Il latino per lupa era gergo per prostituta. La leggenda narra che Romolo e Remo furono allattati da una lupa nel Lupercale. Servio, un commentatore pagano del IV secolo Virgilio , dice che era nel Lupercale che Marte ha rapito e messo incinta la madre dei gemelli. (Servio anno Domini. Occhio . 1.273)

La prestazione

Il capriccio Membri di Luperci eseguiva una purificazione annuale della città nel mese di purificazione, febbraio. Poiché all'inizio della storia romana marzo era l'inizio del nuovo anno, il periodo di febbraio era un periodo per sbarazzarsi del vecchio e prepararsi al nuovo.

Ci sono state due fasi per gli eventi dei Lupercalia:

1. Il primo è stato nel luogo in cui si dice che i gemelli Romolo e Remo siano stati trovati allattati dalla lupa. Questo è il Lupercale. Lì, i sacerdoti sacrificarono una capra e un cane il cui sangue imbrattarono la fronte dei giovani che presto sarebbero andati a saltellare nudi intorno al Palatino (o via sacra) - alias i Luperci. La pelle degli animali sacrificali veniva tagliata a strisce per essere usate come frustate dai Luperci dopo le necessarie feste e bevute.
2. Dopo la festa, iniziò la seconda tappa, con i Luperci che correvano nudi, scherzando e picchiando le donne con i loro tanga di capretto.

Celebranti delle feste nudi o succinti, i Luperci correvano probabilmente nella zona del Palatino insediamento.

Cicerone [ Fil . 2.34, 43; 3.5; 13.15] è indignato per a nudo, oliato, ubriaco Antonio 'nudo, oliato, ubriaco' che funge da Luperco. Non sappiamo perché i Luperci fossero nudi. Plutarco dice che era per la velocità.

Durante la corsa, i Luperci colpirono quegli uomini o donne che incontravano con infradito di pelle di capra (o forse a palla di lago 'bastone da lancio' nei primi anni) dopo l'evento di apertura: un sacrificio di capra o capra e cane. Se i Luperci, nella loro corsa, avessero fatto il giro del Palatino, sarebbe stato impossibile per Cesare, che era ai rostra, aver assistito a tutto il procedimento da un unico punto. Tuttavia, avrebbe potuto vedere il climax. I Luperci nudi partivano dal Lupercal, correvano (ovunque corressero, Palatino o altrove) e finivano al Comitium.

La corsa dei Luperci è stata uno spettacolo. dice il saggio Varrone detti i Luperci 'attori' ( Giocatori ). Il primo teatro in pietra di Roma doveva affacciarsi sul Lupercale. C'è anche un riferimento in Lattanzio ai Luperci che indossano maschere drammatiche.

Le speculazioni abbondano sul motivo dello sciopero con le infradito o con il lagobola. Forse i Luperci hanno colpito uomini e donne per recidere ogni influenza mortale a cui erano soggetti, come suggerisce Michaels. Che potessero essere sotto una tale influenza ha a che fare con il fatto che una delle feste per onorare i morti, i Parentalia, si svolse più o meno nello stesso periodo.

Se l'atto doveva garantire la fertilità, potrebbe essere che lo sciopero delle donne doveva rappresentare la penetrazione. Wiseman dice che ovviamente i mariti non avrebbero voluto che i Luperci si accoppiassero effettivamente con le loro mogli, ma la penetrazione simbolica, la pelle rotta, fatta da un pezzo di un simbolo di fertilità (capra), potrebbe essere efficace.

Si pensa che colpire le donne fosse una misura della fertilità, ma c'era anche una decisa componente sessuale. Le donne potrebbero aver scoperto le spalle ai tanga dall'inizio del festival. Secondo Wiseman (citando Suet. Aug.), dopo il 276 a.C., le giovani donne sposate ( mentori ) sono stati incoraggiati a mettere a nudo i loro corpi. Augusto escluse i giovani imberbi dal servire come Luperci a causa della loro irresistibilità, anche se probabilmente non erano più nudi. Alcuni scrittori classici riferiscono che i Luperci indossassero perizomi di pelle di capra nel I secolo a.C.

Capre e Lupercali

Le capre sono simboli di sessualità e fertilità. Il corno di capra di Amaltea traboccante di latte divenne il cornucopia . Uno degli dei più lascivi era Pan/Faunus, rappresentato con le corna e la metà inferiore caprina. Ovidio (attraverso il quale conosciamo principalmente gli eventi dei Lupercali) lo nomina il dio dei Lupercali. Prima della corsa, i sacerdoti Luperci eseguivano i loro sacrifici di capre o capre e cane, che Plutarco chiama il nemico del lupo. Questo porta a un altro dei problemi discussi dagli studiosi, il fatto che il quadrante di fiamma fu presente ai Lupercali (Ovidio Fasti 2. 267-452) al tempo di Augusto. A questo sacerdote di Giove era proibito toccare un cane o una capra e poteva anche essere proibito guardare un cane. Holleman suggerisce che Augusto abbia aggiunto la presenza del quadrante di fiamma a una cerimonia in cui era stato precedentemente assente. Un'altra innovazione augustea potrebbe essere stata la pelle di capra su Luperci precedentemente nudo, che sarebbe stata parte di un tentativo di rendere decente la cerimonia.

Flagellazione

Nel II secolo d.C., alcuni elementi della sessualità erano stati rimossi dai Lupercali. Matrone completamente vestite allungavano le mani per essere frustate. Successivamente, le rappresentazioni mostrano donne umiliate dalla flagellazione per mano di uomini completamente vestiti e che non corrono più. L'autoflagellazione faceva parte dei riti di Cibele nel 'giorno del sangue' giorni di sangue (16 marzo). La flagellazione romana potrebbe essere fatale. Scrive Orazio (Sab, I, iii). un terribile flagello , ma la frusta così usata potrebbe essere stata un tipo più ruvido. La flagellazione divenne una pratica comune nelle comunità monastiche. Sembrerebbe probabile, e pensiamo che Wiseman sia d'accordo (p. 17), che con gli atteggiamenti della chiesa primitiva nei confronti delle donne e la mortificazione della carne, Lupercalia si adatta perfettamente nonostante la sua associazione con una divinità pagana.

In 'The God of the Lupercalia', TP Wiseman suggerisce che una varietà di dei correlati potrebbe essere stato il dio dei Lupercalia. Come accennato in precedenza, Ovidio contava Fauno come il dio dei Lupercalia. Per Livio, era Inuus. Altre possibilità includono Marte, Giunone, Pan, Luperco, Liceo, Bacco e Februo. Il dio stesso era meno importante della festa.

La fine dei Lupercali

Il sacrificio, che faceva parte del rituale romano, era stato proibito dal 341 d.C., ma i Lupercalia sopravvissero oltre questa data. Generalmente la fine della festa dei Lupercalia è attribuita a papa Gelasio (494-496). Wiseman crede che fosse un altro papa della fine del V secolo, Felice III.

Il rituale era diventato importante per la vita civica di Roma e si credeva aiutasse a prevenire la pestilenza, ma come accusava il papa, non veniva più eseguito nel modo corretto. Invece delle famiglie nobili che giravano nude (o in perizoma), la marmaglia correva vestita. Il papa ha anche detto che era più una festa della fertilità che un rito di purificazione e che c'era pestilenza anche quando veniva eseguito il rituale. Il lungo documento del papa sembra aver posto fine alla celebrazione dei Lupercali a Roma, ma in Costantinopoli , ancora, secondo Wiseman, la festa continuò fino al X secolo.

Fonti

• 'Cesare ai Lupercali', di J. A. North; Il Giornale di studi romani , Vol. 98 (2008), pag. 144-160.
• 'Un'enigmatica funzione del Flamen Dialis ( Ovidio , Fast., 2.282) e la riforma augustea,' di A. W. J. Holleman. numero , Volo. 20, Fasc. 3. (dicembre 1973), pp. 222-228.
• 'Il Dio dei Lupercali', di T. P. Wiseman. Il Giornale di studi romani , Vol. 85. (1995), pag. 1-22.
• 'Postscript to the Lupercalia: From Caesar to Andromachus', di J. A. North e Neil McLynn; Il Giornale di studi romani , Vol. 98 (2008), pag. 176-181.
• 'Alcune note sui Lupercali', di E. Sachs. L'American Journal of Philology , Vol. 84, No. 3. (luglio 1963), p. 266-279.
• 'La topografia e l'interpretazione dei lupercali', di Agnes Kirsopp Michels. Transazioni e Atti dell'American Philological Association , Vol. 84. (1953), p. 35-59.
• 'I Lupercali nel quinto secolo', di William M. Green. Filologia classica , Vol. 26, No. 1. (gennaio 1931), p. 60-69.