La storia dei musulmani neri in America

Il ministro musulmano nero e attivista per i diritti civili Malcolm X (1925 - 1965, al centro, a sinistra), tiene un sermone al Tempio 7 ad Harlem, New York City, agosto 1963.

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La lunga storia dei musulmani neri in America va ben oltre l'eredità diMalcom Xe il Nazione dell'Islam . Comprendere la storia completa offre preziose informazioni sulle tradizioni religiose afroamericane e sullo sviluppo dell''islamofobia' o razzismo anti-musulmano.

Musulmani ridotti in schiavitù in America

Gli storici stimano che tra il 15 e il 30 per cento (da 600.000 a 1,2 milioni) degli africani ridotti in schiavitù portati in Nord America erano musulmani. Molti di questi musulmani erano alfabetizzati, in grado di leggere e scrivere in arabo. Al fine di preservare il nuovo sviluppo della razza in cui i negri erano classificati come barbari e incivili, alcuni musulmani africani (principalmente quelli con la pelle più chiara) furono classificati come mori, creando un livello di stratificazione tra le popolazioni ridotte in schiavitù.

Gli schiavisti bianchi spesso costringevano il cristianesimo a coloro che erano stati ridotti in schiavitù attraverso l'assimilazione forzata e i musulmani ridotti in schiavitù hanno reagito a questo in vari modi. Alcuni divennero pseudo-convertiti al cristianesimo, utilizzando ciò che è noto come taqiyah: la pratica di negare la propria religione di fronte alla persecuzione. All'interno della religione musulmana, la taqiyah è consentita se usata per proteggere le credenze religiose. Altri, come Muhammad Bilali, autore del Documento Bilali/Il diario di Ben Ali, hanno tentato di mantenere le proprie radici senza convertirsi. All'inizio del 1800, Bilali fondò una comunità di musulmani africani in Georgia chiamata Piazza Sapelo.

Altri non sono stati in grado di circumnavigare con successo la conversione forzata e invece hanno portato aspetti delle credenze musulmane nella loro nuova religione. Il popolo Gullah-Geechee, ad esempio, sviluppò una tradizione nota come Ring Shout, che imita il rituale del giro in senso antiorario (tawaf) della Kaaba alla Mecca. Altri hanno continuato a praticare forme di sadaqah (carità), che è uno dei cinque pilastri. I discendenti di Sapelo Square come Katie Brown, pronipote di Salih Bilali, ricordano che alcuni preparavano torte di riso piatte chiamate saraka. Queste torte di riso sarebbero state benedette usando Amiin, la parola araba per Amen. Altre congregazioni iniziarono a pregare a est, con le spalle rivolte a ovest perché era il modo in cui sedeva il diavolo. E, inoltre, presero ad offrire parte delle loro preghiere sui tappeti, in ginocchio.

Il tempio moresco della scienza e la nazione dell'Islam

Mentre gli orrori della schiavitù e della conversione forzata hanno avuto un grande successo nel mettere a tacere i musulmani africani ridotti in schiavitù, le credenze hanno continuato a esistere nella coscienza di un popolo. In particolare, questa memoria storica ha portato allo sviluppo di istituzioni, che hanno preso in prestito e reimmaginato la tradizione religiosa per rispondere specificamente alla realtà dei neri americani. La prima di queste istituzioni è stata la Tempio della scienza moresca , fondata nel 1913. Il secondo, e più noto, è stato il Nazione dell'Islam (NOI), fondata nel 1930.

C'erano musulmani neri che praticavano al di fuori di queste istituzioni, come il Musulmani Ahmadiyya neri americani negli anni '20 e il Movimento Dar al-Islam . Tuttavia, le istituzioni, in particolare il NOI, hanno lasciato il posto allo sviluppo del musulmano come identità politica radicata nella politica nera.

Cultura musulmana nera

Durante gli anni '60, i musulmani neri erano percepiti come radicali, poiché il NOI e figure come Malcolm X e Muhammad Ali crebbero in importanza. I media si sono concentrati sullo sviluppo di una narrativa di paura, caratterizzando i musulmani neri come pericolosi estranei in un paese costruito sull'etica cristiana bianca. Muhammad Ali ha catturato perfettamente la paura del grande pubblico quando ha detto: Io sono l'America. Io sono la parte che non riconoscerai. Ma abituati a me. Nero, sicuro di sé, arrogante; il mio nome, non il tuo; la mia religione, non la tua; i miei obiettivi, i miei; abituati a me.

L'identità musulmana nera si è sviluppata anche al di fuori della sfera politica. I musulmani neri americani hanno contribuito a una varietà di generi musicali, inclusi blues e jazz. Canzoni come Levee Camp Holler utilizzavano stili di canto che ricordavano l'adhan, o la chiamata alla preghiera. In A Love Supreme, il musicista jazz John Coltrane usa un formato di preghiera che imita la semantica del capitolo di apertura del Corano. Anche l'arte musulmana nera ha avuto un ruolo in hip-hop e rap . Gruppi come The Five-Percent Nation, una propaggine del NOI, il Wu-Tang Clan e A Tribe Called Quest avevano tutti più membri musulmani.

Razzismo anti-musulmano

Nell'agosto 2017, un rapporto dell'FBI ha citato una nuova minaccia terroristica, Estremisti dell'identità nera , in cui l'Islam è stato individuato come fattore radicalizzante. Programmi come Countering Violent Extremism si accoppiano con la xenofobia per promuovere l'intrappolamento e le culture della sorveglianza, seguendo i passati programmi dell'FBI come il Programma di controspionaggio (COINTELPro) . Questi programmi prendono di mira i musulmani neri attraverso la natura molto specifica del razzismo americano anti-musulmano nero.