Anassimandro 101: Un'esplorazione della sua metafisica

Un corso introduttivo alla filosofia antica di solito inizia con Talete, seguito da Anassimandro. Sebbene nel senso più ampio della parola quasi tutti i filosofi greci antichi possano essere caratterizzati come cosmologi, il termine è usato principalmente per riferirsi ai filosofi ionici, vale a dire: Talete, Anassimandro, Anassimene, Eraclito e Anassagora. La questione della natura del cosmo e di come la nostra esistenza mondana si relaziona ad esso è un tema archetipico che hanno esplorato. Molti di questi filosofi greci condividevano la linea fondamentale di pensiero secondo cui un ordine giusto armonizza tutto. Anassimandro ha introdotto un contrappunto a questa idea con il suo concetto di ingiustizia.

Contestualizzazione di Anassimandro Apeiron

Anassimandro con meridiana , mosaico di Treviri, III secolo d.C., tramite la New York University

Ciò che è più evidente del concetto di Apeiron (illimitatezza) nel pensiero di Anassimandro è che, come primo principio, appartiene a qualcosa infinito . Secondo la traduzione letterale, significa senza confine né limite. Come Peter Adamson in modo eloquente lo ha riassunto nel suo podcast : L'[aperion] di Anassimandro è un salto concettuale, derivato da una pura argomentazione piuttosto che da un'osservazione empirica. E in effetti, questa differenziazione (tra argomento razionale e osservazione empirica) è estremamente importante nella storia della filosofia.

Gli antichi cosmologi, a partire da Talete , si presume abbiano tratto ispirazione dall'ambiente circostante. Ciò non significa che mancassero di immaginazione o di pensiero astratto, ma mostra che il loro ragionamento era basato sulla natura delle cose, che ha plasmato le loro filosofie. Gli aderenti a questa scuola di pensiero potrebbero prendere uno dei quattro elementi fondamentali osservati in natura - aria, fuoco, vento e terra - come rappresentante di una verità metafisica, esprimendo l'elemento come iniziatore del ciclo della creazione. Questo ci dà un indizio sul perché molti filosofi greci presocratici iscritto a ilozoismo, la convinzione che tutta la materia sia viva e animata.

I quattro elementi di Empedocle , 1472, tramite la Collezione Granger, New York

Sebbene ilozoismo è stata oggetto di molte interpretazioni e sviluppi, la sua premessa fondamentale è che la vita permea ogni cosa nel cosmo fino agli organismi viventi e agli oggetti inanimati. Come Ricorda John Burnet (1920). noi:

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Senza dubbio i primi cosmologi dicevano cose sul mondo e sulla sostanza primaria che, dal nostro punto di vista, implicano che sono vivi; ma questa è una cosa molto diversa dall'attribuire un potere plastico alla materia. Il concetto di materia non esisteva ancora e il presupposto di fondo è semplicemente che tutto, vita compresa, può essere spiegato meccanicamente, come si dice, cioè dal corpo in movimento. Anche questo non è dichiarato esplicitamente, ma dato per scontato.

Quando si tratta di Anassimandro, anche la sua filosofia rientrava nella tradizione ilozoica e costituì la base della sua visione del mondo.

L'unico frammento conservato di Anassimandro

Il vero sistema intellettuale dell'universo (Anassimandro è in primo piano a destra), di Robert White, da Jan Baptist Gaspars , 1678, via British Museum

Il cosiddetto frammento B1 (abbreviato dalla notazione Diels-Kranz 12 A9/B1) è l'unico frammento conservato degli scritti di Anassimandro, 'Sulla natura'. È tradotto nel Ghirlanda di Diels versione come segue:

Ma dove le cose hanno la loro origine, anche là avviene il loro trapasso secondo necessità; poiché si pagano reciprocamente ricompensa e punizione per la loro incoscienza, secondo il tempo stabilito.

La traduzione di Nietzsche in La nascita della tragedia è ancora più intuitivo:

Donde le cose hanno la loro origine, là devono anche passare secondo necessità; poiché devono pagare la pena ed essere giudicati per la loro ingiustizia, secondo l'ordinanza del tempo.

Quello che notiamo immediatamente qui, anche se non abbiamo alcuna conoscenza dell'antica Grecia, è che non viene menzionato nulla dell'illimitato o dell'infinito. E infatti, nell'originale greco, la parola stessa non compare. Ciò che appare in queste traduzioni è l'idea che le cose causano ingiustizia attraverso le loro interazioni. Allora, come concepiva Anassimandro questa ingiustizia?

La filosofia della (in)giustizia

Anassimandro , Pietro Bellotti , prima del 1700, via Hampel

Anassimandro è stato il primo nel pensiero filosofico occidentale ad evidenziare ed estendere esplicitamente questa idea all'ordine cosmologico. Il flusso e il continuo cambiamento delle cose che nascono e cessano di esistere è evidente, e questo era chiaro alla maggior parte dei filosofi greci antichi . Ad alcuni di loro, come Eraclito , un flusso infinito era evidente. Si pensa che ciò derivi da idee precedenti incorporate nel paradigma culturale e mitologico occidentale.

La prossima nozione importante qui è necessità. Questo si riferisce alla Legge di Natura, in un senso principalmente metafisico. Questa è la pura manifestazione di Apeiron , concetto attribuito ad Anassimandro. E allora sorge una domanda fondamentale: come si relaziona l'ingiustizia con la legge cosmologica?

Dike contro Adikia vaso a figure rosse , c. 520 BCE, via Kunsthistorisches Museum, Vienna

Cazzo, che si riferisce al concetto di giustizia e alla dea greca della giustizia, era un importante termine fisico e metafisico nella filosofia antica. Per Anassimandro, il concetto riguardava non solo le leggi etiche e formali, ma anche ontologico le leggi; come principio che governava il modo in cui le cose vengono ad essere secondo la legge cosmica. Diga è l'ultimo principio di governo e di ordinamento, che dà struttura a tutto, dal Caos preesistente a tutta la vita e Morte .

Se il freddo diventa troppo pervasivo in inverno, porta squilibrio e quindi ingiustizia al caldo. Se il sole estivo è così cocente che appassisce e uccide con il suo calore, porta uno squilibrio simile. Per sostenere una vita umana limitata, un'entità deve ripagare un'altra cessando di esistere in modo che un'altra possa vivere. Ispirandosi al ciclo dei quattro elementi, giorno e notte, e alle quattro stagioni, Anassimandro e i suoi predecessori e successori filosofici svilupparono una visione di eterna rinascita.

L'Apeiron è giusto

Fa Astrea , forse opera di August St. Gaudens , 1886, tramite la Old Supreme Court Chamber, la Vermont State House.

Apeiron , che è fondamentalmente giusto, garantisce che nessun ente oltrepassi i suoi confini, in quanto stabiliti secondo l'ordinanza del tempo . Lo stesso vale per la dimensione etica della vita umana, poiché esistono regole scritte e non scritte per un buon comportamento e, in definitiva, una buona vita. Anassimandro è considerato il primo a confrontare la legge cosmologica con i principi etici. In questi termini abbiamo completato il ciclo di connessione Diga e Adikia, che dovrebbero essere in armonia tra loro.

Come sottolinea John Burnet nel suo libro La prima filosofia greca : Anassimandro insegnò, allora, che c'era un qualcosa di eterno, indistruttibile da cui tutto nasce, e in cui tutto ritorna; un ceppo sconfinato da cui lo spreco dell'esistenza viene continuamente compensato.

Cosa impariamo dall'eredità di Anassimandro?

Rilievo marmoreo Anassimandro , copia romana di un originale greco, c. 610-546 a.C., Timetoast.com

Le grandi opere di molti filosofi greci presocratici sono andate perdute nelle sabbie del tempo. Le migliori ricostruzioni che abbiamo provengono da storici come Diogene Laerzio, Aristotele e Teofrasto. Quest'ultimo ci porta molto di ciò che sappiamo su Anassimandro.

Burnet suggerisce che Teofrasto abbia avuto un'idea del libro di Anassimandro, poiché lo cita più volte e occasionalmente lo critica. Altre fonti includono libri come il Confutazione di tutte le eresie dal primo cristiano scrittore Ippolito di Roma, che afferma che Anassimandro fu il primo ad usare la parola preesistente apeiron in senso filosofico per riferirsi al principio fondamentale dell'illimitatezza. Tuttavia, una quantità significativa del lavoro di Teofrasto è andata perduta, lasciando un altro mistero potenzialmente irrisolvibile.

Statua di Teofrasto, artista sconosciuto , via Orto Botanico di Palermo

Nonostante la perdita degli scritti originali di molti filosofi greci antichi, disponiamo ancora di materiale sufficiente per fare affermazioni sostanziali su di essi. La cifra più interessante per noi, in questo caso, è Aristotele , poiché le sue riflessioni sui suoi predecessori sono ben conservate, di ampio respiro e compaiono in molte sue opere.

Tuttavia, le sue opinioni e critiche ai suoi predecessori sono a volte di parte. L'adeguatezza filosofica dell'uso del suo lavoro come fonte secondaria per studiare i pensatori antichi deve essere messa in discussione. Tuttavia, non possiamo negare l'importanza di Aristotele per noi oggi nel tramandare l'eredità dei filosofi precedenti. Fortunatamente, si ritiene probabile che abbia avuto accesso alle opere originali di questi filosofi e che le abbia lette nella sua lingua madre.

Aristotele si occupa di Anassimandro e della scuola ionica, così come degli altri suoi predecessori, nel suo Metafisica . Afferma che tutti i primi principi dei suoi predecessori erano basati su quella che chiama la causa materiale. Questa visione è corroborata dalla concezione di causalità di Aristotele, che ha diviso nelle quattro cause: materiale, efficiente, formale e finale. Nel suo libro Il Fisica, afferma quanto segue:

Anassimandro di Mileto, figlio di Praxiades, concittadino e collaboratore di Talete, disse che la causa materiale e primo elemento delle cose era l'Infinito, essendo stato il primo a introdurre questo nome di causa materiale.
( Phys. Operazione. Fr. 2)

Aristotele vede il principio di Apeiron, accanto agli altri principi della scuola ionica, puramente meccanicistico. Questo perché non c'è una spiegazione dettagliata di come si sviluppa il rapporto tra Apeiron e l'universo creato. Tuttavia, la spiegazione di Anassimandro dell'ingiustizia come fattore di equilibrio per il ripristino della giustizia è unica nella storia della filosofia e, come tale, merita una riflessione critica fino ad oggi.