Definizione e uso della mimesi

Routledge

La mimesi è un termine retorico per l'imitazione, la rievocazione o la ricreazione delle parole di qualcun altro, il modo di parlare e/o consegna .

Come osserva Matthew Potolsky nel suo libro Mimesi (Routledge, 2006), 'la definizione di mimesi è notevolmente flessibile e cambia notevolmente nel tempo e nei contesti culturali» (50). Ecco alcuni esempi di seguito.

Definizione di Peacham Mimesi

' Mimesi è un'imitazione del discorso per cui il Oratore falsifica non solo ciò che si dice, ma anche l'espressione, la pronuncia, il gesto, imitando tutto com'era, che è sempre ben interpretato e naturalmente rappresentato in un attore adatto e abile.
'Questa forma di imitazione è comunemente abusata da giullari lusinghieri e parassiti comuni, che per il piacere di coloro che lusingano, depravano e deridevano i detti e le azioni di altri uomini. Anche questa figura può essere molto viziata, sia per eccesso che per difetto, il che rende l'imitazione diversa da quella che dovrebbe essere.' (Henry Peacham, Il giardino dell'eloquenza , 1593)

La visione di Mimesi di Platone

'Da Platone Repubblica (392d), . . . Socrate critica il mimetico forme come tendenti a corrompere artisti i cui ruoli possono implicare l'espressione di passioni o azioni malvagie, e esclude tale poesia dal suo stato ideale. Nel libro 10 (595a-608b), torna sull'argomento ed estende la sua critica oltre l'imitazione drammatica per includere tutta la poesia e tutta l'arte visiva, sulla base del fatto che le arti sono solo imitazioni povere, 'di terza mano' della vera realtà esistente nel regno delle 'idee'. . . .
'Aristotele non ha accettato la teoria di Platone del mondo visibile come un'imitazione del regno delle idee o forme astratte, e il suo uso di mimesi è più vicino al significato drammatico originario.' (George A. Kennedy, 'Imitazione'. Enciclopedia della retorica , ed. di Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

La visione di Mimesi di Aristotele

'Due requisiti fondamentali ma indispensabili per una migliore comprensione della prospettiva di Aristotele su mimesi . . . meritano una messa in primo piano immediata. Il primo è cogliere l'inadeguatezza della traduzione ancora prevalente di mimesis come 'imitazione', traduzione ereditata da un periodo di neoclassicismo la cui forza aveva diversa connotazioni da quelli ora disponibili. . . . [Il campo semantico di 'imitazione' nell'inglese moderno (e dei suoi equivalenti in altre lingue) è diventato troppo ristretto e prevalentemente peggiorativo - implicando tipicamente uno scopo limitato di copia, replica superficiale o contraffazione - per rendere giustizia al pensiero sofisticato di Aristotele. . .. La seconda esigenza è riconoscere che non si tratta qui di un concetto del tutto unificato, tanto meno di un termine che possiede un 'significato unico, letterale', ma piuttosto di un ricco locus di questioni estetiche relative allo status, al significato , e gli effetti di diversi tipi di rappresentazione artistica.' (Stephen Halliwell, L'estetica della mimesi: testi antichi e problemi moderni . Princeton University Press, 2002)

Mimesi e creatività

'[R]etorica al servizio di mimesi , la retorica come potere dell'immagine, è lungi dall'essere imitativo nel senso di riflettere una realtà preesistente. La mimesi diventa poesia, l'imitazione diventa fare, dando forma e pressione a una presunta realtà. . ..'
(Geoffrey H. Hartman, 'Capire la critica', in Il viaggio di un critico: riflessioni letterarie, 1958-1998 . Yale University Press, 1999)
'[L]a tradizione di imitazione anticipa ciò che i teorici della letteratura hanno chiamato intertestualità , l'idea che tutti i prodotti culturali siano un tessuto di narrazioni e immagini preso in prestito da un magazzino familiare. L'arte assorbe e manipola queste narrazioni e immagini piuttosto che creare qualcosa di completamente nuovo. Dall'antica Grecia agli inizi del Romanticismo, storie e immagini familiari circolavano nella cultura occidentale, spesso in modo anonimo.' (Matteo Potolsky, Mimesi . Routledge, 2006)