Louis Althusser sul legame tra ideologia e apparato statale

Louis Althusser era un influente filosofo marxista francese che sviluppò una teoria dell'ideologia e dell'apparato statale. La sua teoria ha continuato ad avere un impatto importante sulla teoria sociale e culturale. La teoria di Althusser presenta lo Stato come uno strumento al servizio delle classi dominanti, piuttosto che come un’entità neutrale. Sosteneva che l’ideologia e l’apparato statale interagiscono per garantire la perpetuazione del dominio capitalista.

Riproduzione delle condizioni di produzione

Come fa un sistema a mantenersi in funzione? Come riproduce le condizioni per la propria continua esistenza? Nello specifico, come sta il capitalismo, con tutte le sue crisi, boom e... cicli di depressione , ancora in qualche modo in piedi? Perché non viene sostanzialmente messo in discussione? Il lavoro di Louis Althusser può aiutarci a comprendere meglio questo problema.

Althusser sostiene che qualsiasi ordine di produzione necessita di ricreare le condizioni necessarie per la propria riproduzione. Lui dice che:

“Ne consegue che, per esistere, ogni formazione sociale deve, mentre produce, e per poter produrre, riprodurre le condizioni della sua produzione. Deve quindi riprodurre:

1) le forze produttive,

2) i rapporti di produzione esistenti”.

(pag.94, Sulla riproduzione del capitalismo )

Cosa significa per un sistema riprodurre le condizioni necessarie per la propria esistenza? Pensiamo ad esempio ad un’azienda. Affinché un’azienda continui ad esistere, deve creare le condizioni per la propria esistenza, che sono, ad esempio, plusvalore (l’azienda realizza profitti) e conformità legale (l’azienda non infrange alcuna legge nella sua attività). perseguimento del profitto). Un’azienda che non rigenera queste condizioni può fallire. Se non generano profitti, non possono continuare a esistere (a meno che non siano finanziati da qualche altra entità e non siano destinati a generare profitti come farebbe un’azienda).

Se non rispettano la legge, saranno esposti a cause legali, a seconda del grado e della legge che stanno infrangendo, o potrebbero addirittura essere chiusi dal governo per aver infranto le normative. È così che un’impresa smette di rigenerare le condizioni per la propria continua esistenza e, di conseguenza, smette di esistere.

Possiamo anche pensare a comunismo in Russia. Perché è andato in pezzi? Si potrebbe dire che non potrebbe replicare le condizioni della propria esistenza. Ha ridotto il suo apparato di controllo sui cittadini e ha persino iniziato a consentire la formazione di un mercato nero in cui le persone potevano solitamente scambiare cose che non erano offerte nei mercati statali. Alla fine è andato in pezzi.

Alcuni sostengono che il comunismo sovietico sia stato abbattuto da potenze straniere, ma anche in questo caso la tesi principale resta valida. Il sistema non è riuscito a creare le condizioni necessarie per proteggersi dagli interventi stranieri, cosa che avrebbe potuto fare con successo per decenni e che, a un certo punto, è diventata impossibile.

Come si riproduce il capitalismo?

D’altra parte, il capitalismo è riuscito a ricreare le condizioni per la sua riproduzione, in molti paesi, ormai da più di 200 anni. Come funziona?

Per una volta, tutte le economie sono alimentate dalla forza lavoro: lavoratori che investono in qualsiasi cosa, dalla costruzione di una casa alla elaborazione di numeri in ufficio o persino alla scrittura di articoli su Althusser. Affinché i lavoratori possano continuare a investire la loro forza lavoro, devono essere soddisfatti alcuni criteri.

In primo luogo, i lavoratori devono continuare a esistere fisicamente, cioè guadagnare abbastanza da non morire. Ora, questo potrebbe sembrare abbastanza elementare, ma in molti casi nel corso della storia del capitalismo, i governi hanno dovuto interferire perché i salari erano così bassi che le persone non riuscivano fisicamente a mantenersi abbastanza per lavorare. Il problema successivo è che il lavoratore deve adattarsi alla rete di produzione capitalista. Althusser la mette così:

“Abbiamo detto che la forza lavoro disponibile deve essere “competente”. Deve cioè essere tale da poter essere messo al lavoro nel complesso sistema del processo produttivo, in posti specifici e forme specifiche di cooperazione. In conseguenza dello sviluppo delle forze produttive e del tipo di unità storicamente costitutiva delle forze produttive in un dato momento, la forza-lavoro deve essere (diversamente) qualificata. In modo diverso: cioè, come richiede la divisione tecnico-sociale del lavoro, i suoi diversi “posti di lavoro” e “posti”.“

È qui che Althusser ci presenta il ruolo dello Stato e delle sue istituzioni. Le istituzioni statali, in primo luogo le scuole, devono plasmare i loro giovani cittadini in modo tale che il loro lavoro possa essere utile alla produzione capitalista in futuro.

Di tanto in tanto, c’è un dibattito in cui questa intenzione di riproduzione capitalistica del lavoro viene allo scoperto: ogni volta che le persone sostengono che dovremmo sbarazzarci delle discipline umanistiche e di altre discipline considerate inutili per quanto riguarda la produzione capitalistica. La tesi è che dovremmo orientare le scuole esclusivamente verso la creazione di lavoratori per i mercati in cui entreranno da grandi.

Althusser sostiene che, a scuola, oltre ad apprendere le capacità tecniche che saranno necessarie al nostro lavoro per continuare a alimentare il capitalismo, alcuni valori e modi di comportarsi vengono instillati e interiorizzati, rendendo il passaggio dei bambini dalla scuola all’ufficio o alla catena di montaggio senza attriti. La riproduzione della forza lavoro avviene non solo nella dimensione delle sue capacità fisiche e tecniche ma anche su un piano normativo in cui l'ideologia dominante è interiorizzata attraverso l'apparato statale.

Ideologia

Louis Althusser ha inventato alcuni concetti che possono aiutarci ad affrontare correttamente le questioni principali esposte in questo articolo. Il primo concetto importante è quello di ideologia . In gran parte del nostro uso quotidiano della parola, “ideologia” è quasi sinonimo della parola “dogma”. Quando chiamiamo qualcuno ideologico, vogliamo dire che è prevenuto e dogmatico e si rifiuta di vedere le cose da una prospettiva diversa dalla propria.

Non è affatto questo ciò che Althusser ha in mente. L'ideologia per lui è inevitabile. Non è un filtro che ti impedisce di vedere la realtà così com'è, ma piuttosto ciò che ti consente di vedere la realtà in primo luogo. L'atto di vedendo è già ideologico poiché diamo priorità al visibile dallo sfondo, prendiamo qualcosa dall’ambiente circostante, e questo non può essere fatto se non abbiamo già un sistema di valori che assegna alle cose una sorta di importanza.

Il cambiamento importante nella concezione di Althusser è che l’ideologia non è semplicemente un insieme di idee in cui si crede, ma è una realtà materiale incorporata nelle istituzioni statali e civili con le quali interagiamo quotidianamente. Questa ideologia dominante è imposta all’individuo dalla classe dominante, e questa ideologia struttura il modo in cui gli individui pensano e agiscono, modellando il loro comportamento. L’ideologia giustifica l’ordine attualmente esistente.

Legge e Stato

Secondo Althusser il sistema giuridico non può reggersi sulle proprie gambe. Ha bisogno del sostegno dell’apparato statale oppressivo da un lato e dell’ideologia morale e legale dall’altro.

Il primo è costituito dagli apparati statali della polizia, dei tribunali e di ogni parte mobile del sistema che incarna la legge. Il secondo è l’ideologia su cui si fonda il sistema giuridico stesso, i valori ideologicamente instillati nelle persone che rendono le leggi per loro accettabili. Nella stragrande maggioranza dei casi, non c’è bisogno che lo Stato utilizzi il suo monopolio sulla violenza poiché la maggior parte delle persone è già immersa nell’ideologia legale e morale.

Lo Stato in sé è composto dal suo apparato statale repressivo e dal suo apparato statale ideologico. Nell’apparato statale repressivo parliamo di governo, amministrazione, esercito, polizia, tribunali e prigioni; in sostanza, qualsiasi istituzione che garantisca fisicamente la conformità. L’apparato ideologico statale comprende scuole, famiglie, religione, politica, cultura, ecc. Ciascuno di questi deve essere pensato come un sistema composto da organizzazioni e apparati più piccoli, non come entità singolari.

Louis Althusser sullo strumento dell'interpellanza

Ciò che distingue Althusser dagli altri pensatori è la sua comprensione unica dell’ideologia come incorporata nella realtà materiale e presente nelle nostre interazioni quotidiane. L’ideologia non è semplicemente un insieme di idee a cui si aderisce, ma una realtà vissuta, mantenuta da una complicata rete di apparati statali.

Qui arriviamo alla concezione di Althusser di arresto . L'ideologia trasforma l'individuo in soggetto attraverso l'interpellanza. Attraverso l'interpellanza, la persona si identifica come colui verso cui è diretta la chiamata degli apparati ideologici e repressivi statali e, in questo modo, si trasforma in un soggetto di quell'ordine. Attraverso questo processo, gli individui diventano consapevoli del loro posto nella gerarchia sociale e arrivano a interiorizzare i valori dell’ideologia dominante.

Questo processo avviene in due fasi, secondo Althusser. In primo luogo, gli individui vengono “interpellati” o “salutati” dallo Stato come sudditi. Questo “saluto” è reso possibile attraverso messaggi e simboli ideologici, come linguaggio, immagini e altre forme di comunicazione. Attraverso questi messaggi e simboli, gli individui diventano consapevoli del loro posto nella gerarchia sociale e arrivano a comprendere la loro posizione all’interno delle strutture di potere dello Stato. Nella seconda fase, gli individui entrano in un processo di riconoscimento in cui lo Stato assegna loro un posto che viene poi interiorizzato. A questo punto il soggetto comincia a identificarsi con l’ideologia dominante. È così che il potere statale e l’ideologia vengono riprodotti e mantenuti.