5 delle opere più importanti di Ildegarda di Bingen

Autore del primo dramma morale medievale sopravvissuto e considerato da alcuni il fondatore del studio scientifico della storia naturale nella storia della Germania, Ildegarda di Bingen è senza dubbio una delle donne più straordinarie del periodo medievale . Non solo era una poliedrica che componeva opere di medicina, misticismo e musica, ma ha anche inventato la propria lingua e il proprio alfabeto. Spaziando dalla teologia visionaria alla teoria medica, qui daremo uno sguardo più da vicino ad alcune delle sue opere più innovative ed esploreremo i molti modi in cui Ildegarda di Bingen ha fatto la storia attraverso la parola scritta.

1. Scivia

Completata tra il 1151 e il 1152, la prima opera teologica di Ildegarda di Bingen fu Scivia (una contrazione di Conoscere le vie del Signore , che si traduce come Conoscere le vie del Signore ) ed è stato informato dalle sue esperienze visionarie. Nonostante fosse stata istruita da Dio in una di queste visioni a registrarli e avesse il permesso dell'abate Kuno di Disibodenberg di fare tale registrazione, Ildegarda era riluttante a farlo per senso di umiltà.

Come punizione per non aver adempiuto prima i desideri di Dio, fu “abbattuta dal flagello di Dio”, come afferma in Scivia , e “cadde su un letto di malattia”. Alzandosi dal letto malata, tuttavia, cercò di rimediare al ritardo e si mise a scrivere Scivia .

Scivia racconta ventisei visioni vissute da Ildegarda, che sono poi divise in tre sezioni, rispecchiando così la Santissima Trinità. Le sei visioni contenute nella prima di queste sezioni riguardano la creazione divina, compresa la creazione e caduta dell'uomo e la struttura stessa dell'universo stesso, che Ildegarda paragonò nella forma a un uovo.

La seconda sezione si concentra sulla salvezza attraverso Gesù Cristo e i sacramenti, mentre la terza sezione (la più lunga delle tre) attende con impazienza la venuta del Regno dei Cieli. La visione finale registrata in Scivia contiene quattordici canti, tutti responsori e antifone. Come compositrice, la musica avrebbe continuato ad avere un'influenza costante sul lavoro di Ildegarda per tutta la sua vita.

Avendo saputo delle sue visioni, nel 1148 una commissione papale fu inviata a Disibodenberg. Dopo aver deciso che le visioni di Ildegarda erano autentiche, la commissione portò una sezione delle sue visioni Scivia tornò da papa Eugenio III per ascoltarlo letto ad alta voce al Sinodo di Treviri. Il Papa inviò quindi a Ildegarda la sua benedizione affinché registrasse le sue visioni.

2. L'ordine delle virtù

Proprio come Ildegarda scrisse quattordici canzoni per la visione finale registrata in Scivia , compose anche diversi canti liturgici, tra cui responsori, inni e antifone, che furono poi raccolti nel Una sinfonia di rivelazioni celesti ciclo. Inoltre, intorno all'anno 1151, compose anche un'opera morale allegorica musicale intitolata L'ordine delle virtù ( Ordine delle Virtù ).

Non solo lo è ordine Energia pensato per essere il primo esempio di morality play da più di cento anni, ma è anche l'unico dramma musicale sopravvissuto del periodo medievale con un'attribuzione autoriale per testo e musica. È inclusa anche una versione dell'opera senza musica Scivia .

Come è tipico della tradizione del morality play medievale, ordine Energia riguarda la lotta di un'anima umana ordinaria tra una vita di virtù e una vita di peccato, rappresentate rispettivamente dalle Virtù e dal Diavolo.

All'inizio dell'opera vengono introdotte e lodate le Virtù. Allora le anime intrappolate in corpi mortali piangono la loro prigionia, mentre un'Anima felice desidera aggirare il mondo dei vivi e ascendere direttamente al cielo. Le Virtù consigliano a quest'Anima che deve prima vivere, ma il Diavolo presto la attira lontano dal sentiero della rettitudine.

La sezione successiva dell'opera è la più lunga e, sebbene espanda i temi morali e religiosi esplorati ordine Energia , segna una pausa dalla trama principale dell'opera. Le Virtù, a turno, si descrivono, con il Diavolo che le interrompe con insulti e critiche.

Dopo questa sezione, l'Anima è ora pentita per i suoi peccati. Per il suo pentimento, le Virtù la riaccolgono e insieme sconfiggono il Diavolo. Dio viene quindi lodato e una processione di tutti i drammatico personae segue.

3. Il Libro dei Meriti della Vita

Quando Ildegarda iniziò a scrivere la sua seconda opera di teologia visionaria, Il Libro dei Meriti della Vita , questo è, Il libro delle ricompense della vita , tra il 1158 e il 1163, l'abate Kuno aveva finalmente esaudito il suo desiderio di trasferirsi a Rupertsberg e fondò un monastero insieme ad un gruppo di una ventina di altre monache. Fu in questa comunità religiosa appena fondata, quindi, che avviò la sua nuova opera, nella quale approfondì i temi della virtù e del vizio precedentemente esplorati in L'ordine delle virtù.

Proprio come L'ordine delle virtù è stato il primo esempio di morality play, Il Libro dei Meriti della Vita a sua volta, contiene una delle prime raffigurazioni conosciute del purgatorio come il luogo in cui le anime devono compiere atti di penitenza per compensare i loro peccati terreni prima di ottenere l'ammissione al paradiso. Tuttavia, come è tipico delle successive raffigurazioni medievali del purgatorio, la rappresentazione delle punizioni di Ildegarda purgatorio è decisamente macabro, sottolineando così il messaggio dell'opera sul valore di vivere una vita virtuosa di devozione religiosa e penitenza.

Le raccapriccianti rappresentazioni delle punizioni del purgatorio sono abbinate alle grottesche rappresentazioni dei Vizi di Ildegarda. Nonostante il loro aspetto sgradevole, tuttavia, i Vizi vengono presentati come attraenti in virtù della loro retorica capziosa ma seducente. In contrasto con i Vizi, però, ci sono le Virtù, che offrono correzione per gli inganni dei vizi e indicano la via verso la rettitudine morale.

4. Il Libro delle Opere Divine

La sua ultima opera visionaria di teologia, tuttavia, fu probabilmente la più grandiosa. Il Libro delle Opere Divine ( Il Libro delle Opere Divine ) fu ispirato da una visione vissuta da Ildegarda in cui affermava di aver assistito alle 'gocce scintillanti della dolce pioggia' vissute da Giovanni Evangelista . Gratuito del divino Lavori è quindi fortemente interessato al Vangelo di Giovanni, in particolare al Prologo del Vangelo di Giovanni.

Poiché l’opera teologica finale di Ildegarda si concentra sulla natura dell’universo creato da Dio, c’è anche un commento esteso al Libro di Genesi 1–2:3. Come parte di questo commento, avanza interpretazioni cosmologiche, ecclesiologiche e tropologiche di ciascuno dei sette giorni della creazione. Lungi dal limitarsi a registrare le sue visioni, quindi, Il Libro delle Opere Divine mette in mostra la lettura seria e persino accademica delle Scritture da parte di Ildegarda.

Come Scivia prima di cio, Il Libro delle Opere Divine è diviso in tre parti, nelle quali Ildegarda descrive dettagliatamente dieci visioni che le sono state rivelate. Queste dieci visioni sono di scala cosmica per dimostrare la relazione tra Dio e il Suo universo creato. Il libro ha innegabilmente anche una portata ambiziosa e termina con Ildegarda che profetizza la sconfitta dell’anticristo e, quindi, la salvezza definitiva dell’umanità.

5. Cause e preoccupazioni

Oltre ai suoi scritti religiosi, Ildegarda scrisse anche opere mediche e scientifiche basate sulla sua comprensione religiosa del mondo. Nell’ambito dei suoi doveri monastici, Ildegarda avrebbe dovuto prendersi cura del giardino delle erbe del monastero e dei pazienti curati nell’infermeria monastica. Ha distillato la conoscenza e l'esperienza pratica così acquisita per scrivere Fisica , un'opera che descrive in dettaglio le proprietà medicinali di varia fauna e flora in nove libri.

Sebbene questo lavoro avesse un focus scientifico piuttosto che visionario, era comunque informato dalle sue convinzioni religiose, come ha sostenuto Bruce Hozeski, nella misura in cui sottoscriveva l'idea che la Genesi ci insegna che tutte le cose furono messe sulla terra da Dio per uso umano. E a sua volta, questa fede nell’interconnessione dell’universo creato da Dio informa l’altro lavoro scientifico di Ildegarda, Cause e preoccupazioni . In quest'opera, posiziona l'umanità come l'apice della creazione divina cosmo . Allo stesso tempo, però, riconosce che l’umanità è semplicemente il microcosmo nel macrocosmo. Ed è l’interazione tra l’umanità e il mondo che la circonda che influenza non solo la salute fisica di un individuo ma anche la sua salute spirituale.

Possiamo quindi vedere che la comprensione medica e scientifica del mondo da parte di Ildegarda, come articolata in Cause e preoccupazioni , era chiaramente suo. Ha usato la parola “viriditas”, che significa “verde”, per equiparare la salute umana a quella di una pianta, adottando così un approccio olistico alla salute umana vedendola nel contesto più ampio della salute del mondo naturale.

Inoltre, mentre lei ha accettato teoria umorale e lavorò di conseguenza nell'ambito della sua pratica medica, avanzò anche la propria idea secondo cui esisteva una relazione gerarchica tra gli umori che corrispondeva agli elementi. Secondo la sua concezione gerarchica, gli elementi celesti (fuoco e aria) erano superiori e gli elementi terrestri (terra e acqua) inferiori, con sangue e flemma corrispondenti agli elementi celesti e bile nera e gialla corrispondenti agli elementi terrestri.

Oltre ad offrire le sue originali teorie mediche, Cause e preoccupazioni include anche rimedi più banali per disturbi e lesioni comuni. Anche sotto questo aspetto, tuttavia, l’opera è notevole semplicemente in virtù del fatto che ci offre uno sguardo raro su un’area della medicina medievale tipicamente amministrata da donne che altrimenti andrebbe perduta nella documentazione storica.

Le opere di Ildegarda di Bingen sono tanto varie quanto straordinarie. Dalla teologia visionaria alla teoria medica, il suo lavoro è sempre stato straordinariamente originale, sia nel descrivere le sue esperienze personali nel ricevere visioni e le intuizioni che queste le hanno dato nella sua fede, sia nel costruire sulla teoria umorale consolidata con le sue osservazioni mediche. Sebbene questo elenco non sia in alcun modo un resoconto esaustivo del suo lavoro, attesta l'intera portata del suo genio.