Il Movimento di Liberazione delle Donne

Un profilo del femminismo negli anni '60 e '70

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Il movimento di liberazione delle donne è stata una lotta collettiva per l'uguaglianza che è stata più attiva durante la fine degli anni '60 e '70. Ha cercato di liberare le donne dall'oppressione e dalla supremazia maschile.

Significato del nome

Il movimento consisteva in gruppi di liberazione delle donne, advocacy, proteste, Sensibilizzazione , teoria femminista e una varietà di diverse azioni individuali e di gruppo a favore delle donne e della libertà.

Il termine è stato creato come parallelo ad altri movimenti di liberazione e libertà dell'epoca. La radice dell'idea era una ribellione contro le potenze coloniali o un governo nazionale repressivo per ottenere l'indipendenza di un gruppo nazionale e porre fine all'oppressione.

Parti del movimento per la giustizia razziale dell'epoca avevano iniziato a chiamarsi la 'liberazione nera'. Il termine 'liberazione' risuona non solo con l'indipendenza dall'oppressione e la supremazia maschile per le singole donne, ma con la solidarietà tra le donne che cercano l'indipendenza e la fine dell'oppressione collettiva per le donne.

È stato spesso tenuto in contrasto con il femminismo individualistico. Gli individui ei gruppi erano vagamente legati insieme da idee comuni, sebbene vi fossero anche differenze significative tra i gruppi e conflitti all'interno del movimento.

Il termine 'movimento di liberazione delle donne' è spesso usato come sinonimo di 'movimento delle donne' o 'femminismo di seconda ondata,' sebbene in realtà esistessero molti tipi di gruppi femministi. Anche all'interno del movimento di liberazione delle donne, i gruppi di donne avevano convinzioni diverse sull'organizzazione delle tattiche e sull'opportunità di lavorare all'interno del costituzione patriarcale potrebbe effettivamente realizzare il cambiamento desiderato.

Non 'Lib di donne'

Il termine 'libero delle donne' è stato utilizzato in gran parte da coloro che si opponevano al movimento come un modo per minimizzarlo, sminuirlo e prenderlo in giro.

Liberazione delle donne contro femminismo radicale

Il movimento di liberazione delle donne è talvolta visto anche come sinonimo di femminismo radicale perché entrambi si preoccupavano di liberare i membri della società dalla struttura sociale oppressiva.

Entrambi sono stati talvolta caratterizzati come una minaccia per gli uomini, in particolare quando i movimenti usano la retorica sulla 'lotta' e 'rivoluzione.'

Tuttavia, le teoriche femministe in generale si preoccupano di come la società possa eliminare i ruoli sessuali ingiusti. C'è di più nella liberazione delle donne oltre alla fantasia antifemminista secondo cui le femministe sono donne che vogliono eliminare gli uomini.

Il desiderio di libertà dalla struttura sociale oppressiva in molti gruppi di liberazione delle donne ha portato a lotte interne con la struttura e la leadership. L'idea di piena uguaglianza e collaborazione espressa in una mancanza di struttura è attribuita da molti al potere e all'influenza indeboliti del movimento.

Ha portato a un successivo autoesame e a un'ulteriore sperimentazione con modelli di organizzazione di leadership e partecipazione.

Nel contesto

Il collegamento con un movimento di liberazione dei neri è significativo perché molti di coloro coinvolti nella creazione del movimento di liberazione delle donne erano stati attivi nel movimento per i diritti civili e nel crescente potere nero e nei movimenti di liberazione dei neri. Avevano sperimentato impotenza e oppressione lì come donne.

Il 'gruppo rap' come strategia per la presa di coscienza all'interno del movimento di liberazione dei neri si è evoluto in gruppi di sensibilizzazione all'interno del movimento di liberazione delle donne. Il Collettivo del fiume Combahee formatosi intorno all'intersezione dei due movimenti negli anni '70.

Molte femministe e storiche fanno risalire le radici del movimento di liberazione delle donne alla Nuova Sinistra e al movimento per i diritti civili della Anni Cinquanta e primi anni Sessanta .

Le donne che hanno lavorato in quei movimenti hanno spesso scoperto di non essere trattate allo stesso modo, anche all'interno di gruppi liberali o radicali che affermavano di lottare per la libertà e l'uguaglianza.

Le femministe degli anni '60 avevano qualcosa in comune con le femministe del 19° secolo a questo riguardo: le prime attiviste per i diritti delle donne come Lucrezia Mott e Elizabeth Cady Stanton sono state ispirate a organizzarsi per i diritti delle donne dopo essere state escluse dalle società maschili contro la schiavitù e abolizionista incontri.

Scrivere sul movimento

Le donne hanno scritto narrativa, saggistica e poesia sulle idee del movimento di liberazione delle donne degli anni '60 e '70. Alcune di queste scrittrici femministe erano Frances M. Beal, Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Carol Hanisch, Audre Lorde, Kate Millett, Robin Morgan, Marge Piercy , Adrienne Rich e Gloria Steinem.

Nel suo classico saggio sulla liberazione delle donne, Jo Freeman ha osservato la tensione tra le Etica della Liberazione e il Etica dell'uguaglianza,

'Cercare solo l'uguaglianza, data l'attuale pregiudizio maschile dei valori sociali, significa presumere che le donne vogliano essere come gli uomini o che valga la pena emulare gli uomini. ... È altrettanto pericoloso cadere nella trappola della ricerca della liberazione senza la dovuta preoccupazione per l'uguaglianza.'

Sulla sfida del radicalismo contro il riformismo che crea tensione all'interno del movimento delle donne, Freeman continua dicendo:

«Questa è una situazione in cui si trovavano spesso i politici durante i primi giorni del movimento. Trovavano ripugnante la possibilità di perseguire questioni 'riformiste' che potevano essere raggiunte senza alterare la natura fondamentale del sistema e quindi, ritenevano, solo rafforzare il sistema. Tuttavia, la loro ricerca di un'azione e/o di una questione sufficientemente radicale è fallita e si sono trovati incapaci di fare nulla per paura che potesse essere controrivoluzionario. I rivoluzionari inattivi sono molto più innocui dei 'riformisti' attivi.