Postumanesimo: una filosofia per il 21° secolo?

Senza titolo di Michelle Han , 2017, via ArtStation, con Vagabondo sopra il mare di nebbia , Caspar David Friedrich, 1817, via Hamburger Kunsthalle, Amburgo

L'impossibile è diventato possibile da tempo. Possiamo volare. Possiamo comunicare a grandi distanze. Possiamo curare molte malattie e da tempo abbiamo iniziato a dilettarci con la creazione della vita stessa. La rivoluzione digitale sta cambiando il modo in cui viviamo, sperimentiamo la nostra identità e comprendiamo la realtà. Poiché la tecnologia sta trasformando le nostre vite, sembra che ci siamo imbattuti in un grave caso di vertigini. Ci stiamo trasformando in dei o stiamo per renderci superflui? Il postumanesimo è un quadro filosofico che pone la domanda più profonda su cosa intendiamo quando diciamo noi. Il postumanesimo potrebbe essere la filosofia del 21° secolo?

Cos'è il postumanesimo?

Il postumanesimo è una teoria filosofica, un metodo di analisi o semplicemente un modo per descrivere la condizione del nostro mondo attuale (e futuro)? Il postumanesimo è difficile da definire.

In generale, il postumanesimo è un quadro filosofico che mette in discussione il primato dell'umano e la necessità dell'umano come categoria. Mentre umanesimo fa appello alla nostra umanità condivisa come base per creare comunità, il postumanesimo critica questo modo di pensare come limitato e pieno di pregiudizi impliciti. Alcuni filosofi postumani affermano addirittura che l'umanesimo non è solo falso, ma addirittura distruttivo.

All'inizio può sembrare controintuitivo: i termini 'umanesimo' e 'umanità condivisa' ci ricordano cose come progresso, uguaglianza e diritti umani. Perché dovremmo abbandonare questo modo di pensare? Diamo un'occhiata ad alcuni degli argomenti. La filosofia postumana critica l'idea dell'umano su più fronti. Ecco gli argomenti più importanti.

Senza titolo (Maschera umana) , Pierre Huyghe, 2014, Film still. Per gentile concessione dell'artista; Galleria Marian Goodman, New York; Hauser & Wirth, Londra; Ester Schipper, Berlino; e Anna Lena Films, Parigi.

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1. Quando diciamo 'umano', non lo facciamo veramente significa TUTTI gli esseri umani

uomo vitruviano , DaVinci, 1490, Gallerie dell’Accademia

I pensatori postumani credono che il concetto di 'umano' sia in realtà intrecciato con cose come il colonialismo, il sessismo e il razzismo. Mentre un appello alla nostra umanità condivisa può essere bello in teoria, un breve sguardo alla storia mostra una storia diversa. L'idea di 'umano' è stata storicamente utilizzata per opprimere chiunque (e qualunque cosa) fosse considerato 'non umano'. Il filosofo Rosi Braidotti sottolinea che la nostra comprensione dell''umano' si basa sul concetto di Da Vinci’ S Uomo vitruviano, 1490. Sostiene che schiavi, popolazioni autoctone e donne sono state storicamente escluse dalla categoria di ciò che lei chiama pienamente umano. Di conseguenza, è stato loro impedito di godere di uguali diritti con il maschio bianco. L'umanesimo è quindi tutt'altro che innocente: arriva con il bagaglio della supremazia, del patriarcato e dell'oppressione occidentali.

di Da Vinci uomo vitruviano è un noto simbolo dell'umanesimo. Postcoloniale e femminista filosofi hanno criticato questo punto di vista e artisti come Armonia Rosales stanno sovvertendo questo nelle loro opere d'arte. Dai un'occhiata ai nostri articoli su Le donne nell'arte dello spettacolo e Artiste sconosciute per saperne di più sulle donne nel mondo dell'arte.

2. Non siamo speciali come pensiamo

uomo vitruviano , Andy Glass (Agenzia Ogilvy), 2019, per Barclays Private Bank

Sebbene sia un fatto comunemente accettato che gli esseri umani siano essenzialmente animali, continuiamo a metterci in opposizione agli animali e ad altre forme di vita. Il postumanesimo suggerisce che dovremmo smettere di pensare a noi stessi come superiori al resto del pianeta e accettare di essere parte della natura. Dopotutto, la scienza ha dimostrato molto tempo fa che condividiamo oltre il 90% per cento del DNA con le scimmie. Recenti scoperte lo hanno dimostrato abbiamo molto più in comune con piante e funghi di quanto possiamo pensare .

Sembra pazzesco? In realtà, questa idea non è affatto nuova...

Da sinistra a destra: Anatomy of a rose / Radiography in Lightbox, Nunzio Paci, 2016, tramite il sito dell'artista
Vertebre selvagge /Radiography in Lightbox, Nunzio Paci 2018, tramite il sito dell'artista
Clavicula selvatica / Radiography in Lightbox, Nunzio Paci, 2021, tramite il sito dell'artista

Molto prima di Darwin, nel 1748 il pensatore materialista Julien Offray de La Mettrie pubblicò il divertentissimo saggio Uomo macchina. Sebbene il saggio (in cui paragona gli esseri umani ad animali, macchine e piante) all'epoca fosse molto controverso, le scoperte scientifiche successive hanno dimostrato che molte delle sue affermazioni erano giuste.

Herbivore / Erbivoro , Nunzio Paci, 2013, via artist’s website

Ma l'idea che non siamo altro che una pianta ambulante (De La Mettrie) va ancora più indietro: la fratellanza di esseri umani, animali, piante (e tutto il resto) è profondamente radicata nelle cosmologie di molte tribù aborigene e religioni naturali:

Siamo parte della terra e lei è parte di noi. I fiori profumati sono le nostre sorelle. L'orso, il cervo, la grande aquila, questi sono i nostri fratelli. Le creste rocciose, la rugiada nel prato, il calore corporeo del pony e l'uomo appartengono tutti alla stessa famiglia.
(Capo Seattle, 1854)

Il postumanesimo ci chiede di ricordare il nostro vero posto nel mondo: noi sono parte integrante della natura.

Cortesia della natura [installazione artistica] , Anouk Vogel e Johan Selbing, 2013, Redford Gardens, tramite il sito web dell'artista

Si può sostenere che l'umanesimo è la base ideologica per lo sfruttamento del nostro pianeta: se ci vediamo separati (e superiori al) mondo naturale, non dobbiamo sentirci così male per lo sfruttamento e il maltrattamento di altre forme di vita. Ma il mondo naturale non è l'unica vittima di questa mentalità: una visione del mondo che ci separa dal resto del mondo causa anche danni al nostro benessere psicologico. Vedersi come 'al di fuori della natura' contribuisce alla sensazione di frammentazione e alienazione che pervade il postmoderno condizione.

Abbracciare il postumanesimo potrebbe sanare il divario percepito tra l'umano e il non umano. Potrebbe quindi aiutarci a connetterci più profondamente con noi stessi, gli altri e il mondo che ci circonda.

Ma c'è un prezzo da pagare: se vogliamo sanare il nostro rapporto con il mondo naturale, dobbiamo lasciar andare l'idea che siamo 'diversi' o 'speciali'. senso di importanza personale e abbracciare l'interconnettività e l'interdipendenza di tutto. Questo cambiamento di prospettiva potrebbe ispirarci a intraprendere finalmente un'azione seria per rallentare l'estinzione degli animali e la distruzione degli ecosistemi. Una prospettiva postumana più inclusiva potrebbe quindi aiutarci ad affrontare problemi globali complessi come la crisi climatica.

MODO , Emeric Chantier, 2019, via Galleria Macadam, Bruxelles

3. L'umanesimo è troppo vecchio stile per i 21 st secolo

Centro di Los Angeles Atomica , Seb Janiak, 2005, pubblicato per la prima volta sul New York Times

I tempi nuovi richiedono nuovi modi di pensare. Mentre l'umanesimo potrebbe essere stata una filosofia appropriata per il Rinascimento , le sfide del 21° secolo ci pongono nuove domande e nuovi dilemmi. Può una filosofia postumana aiutarci a navigare in questo nuovo mondo coraggioso?

Viviamo in un'era di intelligenza artificiale, algoritmi, robotica e manipolazione genetica. Le guerre non sono più combattute da soli agenti umani. Tecnologie come i robot per l'eliminazione delle bombe e i droni aiutano a salvare e distruggere vite umane. Ma quali sono le implicazioni etiche del portare il soldato umano fuori dalla zona di guerra? La sostituzione di soldati umani con soldati robot diminuirà o aumenterà il caos della guerra?

Mentre un esercito di robot suona come un incubo di fantascienza, alcuni teorici sostengono che i robot assassini potrebbero effettivamente comportarsi in modo più umano dei soldati umani. È improbabile che un esercito di robot saccheggi e stupra, a meno che non sia programmato per farlo. D'altra parte, è anche meno probabile che mostrino compassione umana. O potremmo programmare le macchine in modo che siano più compassionevoli degli umani? L'etica della programmazione è solo una delle tante sfide che dobbiamo affrontare nel 21° secolo...

Speranza e paura , Phillip Toledo, 2015, con Pistolero (speranza paura) , Filippo Toledo, 2015

Guerra e distruzione

Il secolo scorso ha mostrato la vastità dei danni che le tecnologie possono infliggere: l'entità della distruzione e la quantità di sofferenza delle due guerre mondiali fa ancora parte del nostro trauma collettivo. Più recentemente, la guerra siriana ci ha mostrato la crudeltà degli esseri umani e la devastazione causata dagli attacchi dei droni telecomandati.

Prendendo una prospettiva postumana, potremmo iniziare ponendo una domanda più profonda: perché continuiamo ad associare la parola 'umano' alla mancanza di crudeltà? Dopotutto, nessun animale è crudele e distruttivo come l'animale umano. Dobbiamo guardarci bene allo specchio e chiederci se 'l'umano' debba davvero essere usato come standard etico.

Allo stesso modo, dobbiamo affrontare la questione etica ancora più difficile se la conservazione dell'umano debba essere sempre messa al di sopra di ogni altra cosa. Il salvataggio di vite umane giustifica la distruzione del nostro pianeta e l'uccisione di altri animali?

Decollo del drone , Jason Reed, 2013, tramite Reuters

Nuove tecnologie

Sebbene la guerra sia un grande motore dell'innovazione tecnologica, non è l'unica area che viene rivoluzionata dalle nuove tecnologie. I progressi del secolo scorso ci hanno anche permesso di migliorare, prolungare e salvare la vita di milioni di persone.

Che ci piaccia o meno dove sta andando il nostro mondo, è impossibile fermare l'orologio del progresso tecnologico. Abbiamo già superato la questione se la tecnologia sia 'buona' o 'cattiva'. Abbiamo invece urgente bisogno di quadri etici che ci aiutino ad affrontare la questione più complessa di come .

Come se la tecnologia va programmata, chi dovrebbe fare la programmazione, come può essere regolato e che cosa succede se c'è un bug nel sistema?

Un'etica postumana potrebbe darci punti di vantaggio per affrontare tali questioni.

Volto umano digitale astratto Maksim Tkachenko, 2019

E questo è solo l'inizio. Come affrontiamo l'etica che circonda il potenziamento umano, la clonazione e la manipolazione del DNA?

Le tecnologie avanzate e le realtà virtuali sono parte integrante della nostra vita. I dispositivi digitali si sono già fusi con i nostri corpi in molteplici modi: telefoni e computer stanno sostituendo (e aggiornando) sempre più le funzioni dei nostri occhi, orecchie, bocca e cervello. Ci permettono di esternalizzare i nostri ricordi, comunicare con gli altri e vedere in luoghi e tempi lontani. La tecnologia ci permette di trascendere i nostri limiti umani. Gli smartphone sono diventati da tempo parte del nostro sé esteso. Ci troviamo sempre più dipendenti dalle tecnologie che possediamo.

Per la filosofa Donna Haraway questo non sorprende:

Siamo tutti chimere, ibridi teorizzati e fabbricati di macchina e organismo; in breve, siamo cyborg.
(Manifesto del cyborg, 1985)

La separazione tra uomo e macchina si è disintegrata. Le vecchie definizioni di umano non si applicano più. L'umanesimo, secondo l'argomento postumano, è un concetto obsoleto che è inutile per dare un senso alla nostra condizione postumana.

Metà umano, metà cyborg , Mohamed Adel, 2016, tramite Behance

E sembra che il confine tra l'umano e la macchina continuerà solo a dissolversi.

Il pensatore postumano Yuval Noah Harari prevede che ci aggiorneremo passo dopo passo, fondendoci con robot e computer nel processo, (2015, Homo Deus). Secondo Harari, abbiamo da tempo sostituito la fede in Dio con la fede nel progresso umano e nella santità della vita umana.

Braccio cyborg , Nicolas Campelo, tramite ArtStation

Nel ventunesimo secolo, il terzo grande progetto dell'umanità sarà acquisire per noi poteri divini di creazione e distruzione e trasformare l'Homo Sapiens in Homo Deus
(Harari, 2015)

Suona come fantascienza? Nel 2013, Google ha annunciato pubblicamente che mirano a risolvere la morte. Dal punto di vista di Harari, la nostra ricerca dell'immortalità è semplicemente una logica conseguenza dei nostri poteri in continua crescita. Se combiniamo questo con la convinzione che l'uomo sia la misura di tutte le cose (frase attribuita al Il filosofo greco Protagora ), ci siamo dati il ​​via libera per un aggiornamento nella divinità.

La creazione di Adamo , Michelangelo, c. 1508–1512, tramite i Musei Vaticani

Potere crescente

Sebbene non abbiamo ancora raggiunto l'immortalità e la crisi del COVID-19 ci ha ricordato la nostra vulnerabilità fin troppo umana, il nostro potere crescente ci pone di fronte a nuovi dilemmi etici: il 2018 ha visto la nascita del primi bambini geneticamente modificati. Il scienziato responsabile è stato condannato al carcere per la sua trasgressione alla Frankenstein, ma i bambini rimangono parte della nostra realtà postumana. La conoscenza che ci permette di interpretare Dio è già là fuori. Che ci piaccia o no, non possiamo fermare questi progressi. È impossibile rimettere il genio nella scatola. Il confine tra umano e non umano è già scomparso e sembra che continuerà a dissolversi.

Il miglioramento umano solleva difficili questioni etiche e filosofiche. Questi cambiamenti ci trasformeranno in dei o ci trasformeranno in mostri? Se riusciamo a risolvere gli ultimi segreti della vita e della morte, la nostra immortalità ammonterà al nostro stesso annientamento?

La nostra condizione oggi

Monumento minimo di Nele Azevedo, foto di Pedro Palhares, tramite il sito web dell'artista

La critica dell'umanesimo suggerisce che viviamo già in una realtà postumana. Ma perché è così difficile integrare veramente questo modo di pensare nella nostra visione del mondo?

La nostra identità umana è una parte fondamentale del nostro senso di sé e l'umanesimo il fondamento ideologico di un mondo capitalista dominato dall'Occidente. Lasciare andare l'umanesimo richiede che lasciamo andare il nostro ego. Ci richiede di lasciar andare il nostro senso di importanza personale. Ci costringerebbe anche ad affrontare alcune verità scomode sul modo in cui ci siamo trattati l'un l'altro e il pianeta.

La condizione postumana è paradossale. Abbiamo creato le condizioni della nostra rovina. Man mano che acquisiamo maggiori poteri attraverso la scoperta scientifica e la tecnologia, corriamo anche il pericolo sempre maggiore di farci scomparire. La realtà che stiamo creando crea anche noi. Non ci sono 'noi' e 'mondo esterno', nessuna dicotomia soggetto-oggetto. Noi siamo i creatori e le creature della condizione postumana. Siamo Frankenstein e il mostro.

Abbracciare il postumanesimo significa scendere dal nostro piedistallo fatto da noi stessi. Ma lasciare andare l'umano ci richiede anche di fare un passo avanti: un grande potere deriva da una grande responsabilità. Sebbene una prospettiva postumana richieda umiltà, ci spinge anche ad affrontare le sfide che abbiamo creato per noi stessi. È un passo avanti e un dimettersi.

Siamo pronti ad abbracciare il postumanesimo?

Struttura postumana 2 , Abhominal, 2011, tramite il sito web dell'artista

Accettare il nostro status di animali e sradicare le nostre pretese di essere al di fuori della natura potenziare o privare di potere noi? Se dovessimo 'migliorare' noi stessi in esseri immortali, questi esseri sarebbero ancora considerati umani? O il miglioramento genetico ci farebbe perdere la nostra umanità? Tutto questo si riduce alla seguente domanda: cosa siamo veramente cercando di aggrapparci a quando ci aggrappiamo all''umano' in noi?

Il postumanesimo filosofico suggerisce che il motivo per cui queste domande provocano così tanto disagio è perché siamo ancora bloccati nel vecchio modo di pensare. È estremamente difficile abbandonare una visione del mondo così profondamente radicata. Ma è anche possibile lasciarlo andare?

Alcuni pensatori postumani sosterrebbero che non dobbiamo lasciare andare nulla. Invece, dobbiamo semplicemente ricordare da dove veniamo. Il compito è quindi molto meno scoraggiante di quanto si possa pensare. Tutto ciò che dobbiamo fare è accettare ciò che è già lì. Siamo animali. Siamo la natura. Siamo cyborg.

Quello di cui abbiamo bisogno è un cambio di paradigma. Non sarebbe il primo cambio di paradigma nella storia umana: quando Copernico suggerì per la prima volta che il sole fosse il centro dell'universo, la sua teoria fu in gran parte respinta e ignorata. Meno di un secolo dopo, l'invenzione del cannocchiale permise a Galileo Galilei di dare ragione al modello eliocentrico del sistema solare. Oggi, anche i bambini delle scuole elementari sanno che la terra gira intorno al sole.