4 fatti sull'approccio di Friedrich Nietzsche alla verità e alla conoscenza

Friedrich Nietzsche è stato uno dei filosofi e scrittori più controversi del XIX secolo e il suo lavoro continua a esercitare un'enorme influenza sui filosofi successivi. Questo articolo si concentrerà principalmente su uno dei saggi più importanti di Nietzsche, 'Sulla verità e la menzogna in senso extra-morale'.

Il punto non è distinguere questi concetti l'uno dall'altro, o valutare la concettualizzazione della verità di Nietzsche, ma semplicemente spiegare come trae le sue conclusioni apparentemente radicali. Inizieremo con una discussione sulla vita di Nietzsche, sul rapporto tra la sua vita e il suo lavoro e sull'importanza di distinguere i grandi personaggi filosofici dalle loro idee. La polemica di Nietzsche contro la conoscenza si sposta sul suo concetto di dissimulazione, esplora la nozione di verità come accesso alla realtà in sé, discute la contingenza del linguaggio nell'opera di Nietzsche e si conclude infine con un'analisi del ruolo dell'arte nel pensiero di Nietzsche.

Friedrich Nietzsche: vita e lavoro

La maggior parte dei filosofi moderni sono accademici e gli accademici tendono ad essere persone relativamente tranquille, moderate e poco interessanti. Tuttavia, Friedrich Nietzsche fa parte di un gruppo relativamente ristretto di filosofi la cui personalità spesso sembra oscurare i contenuti del suo pensiero.

La sua vita incarna l'intensità e la solitudine del genio stereotipato: dal diventare il più giovane professore ordinario di lettere classiche di sempre, all'età di 24 anni, al suo ritiro anticipato dal mondo accademico e all'isolamento intellettuale che ne è seguito, alla sua malattia e alla sua follia. Eppure la vita di Nietzsche non era, in ultima analisi, così dissimile da quella di molti intellettuali benestanti del XIX secolo. Non può affermare, come possono fare certi altri filosofi (stranamente, tra questi John Rawls), che la sua filosofia sia informata direttamente da certe esperienze straordinarie.

La sua storia di vita è interessante ed è tragica, ma non di rado. Nonostante le incomprensioni cultuali che hanno seguito Nietzsche e la sua opera dalla sua morte, forse è meglio lasciare da parte ogni interludio biografico e concentrarsi intensamente su ciò che ha effettivamente detto.

1. Friedrich Nietzsche sulla conoscenza

'On Truth and Lie' inizia come una polemica contro conoscenza , osservando che la conoscenza è intrinsecamente correlata alla vita umana ea nessun'altra parte di essa, e che ci sono eternità su entrambi i lati dell'esistenza umana che sono impassibili verso tutte le parti di quell'esistenza, inclusa la conoscenza umana.

“C'era una volta, in qualche angolo sperduto di quell'universo che è disperso in innumerevoli scintillanti sistemi solari, c'era una stella su cui bestie intelligenti inventarono la conoscenza. Quello è stato il minuto più arrogante e mendace della 'storia mondiale', ma è stato comunque solo un minuto. Dopo che la natura ebbe tratto qualche respiro, la stella si raffreddò e si congelò, e le bestie intelligenti dovettero morire. – Si potrebbe inventare una tale favola, eppure non avrebbe ancora adeguatamente illustrato quanto miserabile, quanto oscuro e transitorio, quanto senza scopo e arbitrario l'intelletto umano appaia nella natura.

Che cosa Nietzsche sente il bisogno di sottolineare in via preliminare è che il concetto di conoscenza (o, almeno, il significato spesso attribuitogli, soprattutto dai filosofi) è tanto un atto dell'io quanto un atto di giudizio. Egli osserva che «questo intelletto non ha alcuna missione aggiuntiva che lo conduca al di là della vita umana. Piuttosto, è umano, e solo il suo possessore e generatore lo prende così solennemente – come se l'asse del mondo girasse al suo interno. Ma se potessimo comunicare con il moscerino, sapremmo che anch'egli vola nell'aria con la stessa solennità1, che sente in sé il centro volante dell'universo.

Il filosofo è il culmine di questa più generale tendenza umana; Nietzsche descrive il filosofo come il 'più orgoglioso degli uomini' proprio perché è 'telescopicamente concentrato sulla sua azione e sul suo pensiero'. Gran parte del pensiero nietzschiano è antiplatonico, e questo va chiaramente contro uno dei più famosi Socratico massime). Nietzsche sembra disposto a contestare l'opinione secondo cui la 'vita non esaminata non è degna di essere vissuta'.

2. Dissimulazione e metafora

Nonostante la dissimulazione, la spinta alla reciprocità, all'esistenza 'con il gregge' porta a una versione della verità, che è effettivamente adesione alle convenzioni del linguaggio:

“… si inventa per le cose una designazione uniformemente valida e vincolante, e questa legislazione del linguaggio stabilisce parimenti le prime leggi della verità. Perché qui sorge per la prima volta il contrasto tra verità e menzogna. Il bugiardo è una persona che usa le denominazioni valide, le parole, per far sembrare reale qualcosa che è irreale. Dice, per esempio, ‘sono ricco’, quando la designazione appropriata per la sua condizione sarebbe ‘povero’. Usa impropriamente convenzioni fisse per mezzo di sostituzioni arbitrarie o addirittura inversioni di nomi”.

Il risultato di ciò è la sostituzione della verità in sé stessa con un tipo di verità che è comprensibile solo in relazione alle convenzioni del linguaggio a un certo punto. La verità non può trascendere il contesto linguistico (e quindi sociale e culturale) in cui arriva, né accennare a qualcosa al di là di quel contesto.

Nietzsche vuole distinguere chiaramente il suo approccio alla verità da quello che sostiene che il linguaggio ci permette di accedere alle cose al di là del linguaggio, alle cose 'in sé', e che è quell'accesso che ci permette di distinguere certe frasi come 'vere'.

“I vari linguaggi affiancati mostrano che con le parole non è mai semplicemente una questione di verità, mai una questione di espressione adeguata; altrimenti non ci sarebbero così tante lingue. La «cosa in sé» (che è appunto ciò che sarebbe la pura verità, al di là di ogni sua conseguenza) è anch'essa qualcosa di assolutamente incomprensibile per il creatore del linguaggio e qualcosa per cui non vale la pena lottare. Questo creatore designa solo i rapporti delle cose con gli uomini, e per esprimere questi rapporti si serve delle metafore più ardite”.

Le metafore sono ciò che si trasmette da diverse sfere di percezione; questo è il trasferimento del senso, o di qualche sua versione, attraverso i vari sensi. Per Nietzsche si tratta di un processo esplicitamente fisico, e lo definisce in termini spiccatamente biologici: “Innanzitutto, uno stimolo nervoso viene trasferito in un'immagine: prima metafora. L'immagine, a sua volta, è imitata in un suono: seconda metafora. E ogni volta c'è un completo salto di una sfera, proprio nel mezzo di una completamente nuova e diversa.

3. La verità come 'un esercito mobile di metafore'

Nonostante l'effimero dell''in sé', Nietzsche sostiene che il modo in cui ci illudiamo di scambiare le contingenze del linguaggio per le certezze della realtà risiede nel modo in cui disponiamo le convenzioni del linguaggio.

Nel sottolineare questo punto, Nietzsche offre anche una delle sue molte definizioni di verità sottilmente diverse (in 'Sulla verità e menzogna' e altrove) che si è dimostrata la più influente, in particolare per i filosofi nella seconda metà del XX secolo. Essa è la seguente: la verità è «un esercito mobile di metafore, metonimie e antropomorfismi, insomma una somma di relazioni umane che sono state valorizzate, trasposte e abbellite poeticamente e retoricamente, e che dopo un lungo uso sembrano salde, canoniche, e obbligatorie per un popolo: le verità sono illusioni sulle quali si è dimenticato che questo è quello che sono; metafore logore e prive di forza sensuale; monete che hanno perso la loro immagine e ora contano solo come metallo, non più come monete.

È il doppio movimento con cui il linguaggio si sviluppa prima in una stravaganza che sembra poter trascendere oltre se stesso, e poi tutti quegli abbellimenti particolari vengono strappati via nel tempo, che costruiscono l'apparenza della verità che parla a realtà stessa .

4. Nietzsche su Metafora e arte

In che modo Nietzsche suggerisce di affrontare la consapevolezza che ciò che chiamiamo verità è assolutamente contingente? Egli non ritiene, come potrebbero fare altri filosofi, che l'abbandono del concetto di verità sia così impensabile da precludere la considerazione anche quando potrebbe sembrare opportuno farlo. In effetti, sostiene esattamente l'approccio opposto; un'immersione nel regno dell'arte consapevolmente falso.

Nella Gay Science, Nietzsche sostiene che 'se non avessimo accolto con favore le arti e inventato questo tipo di culto del falso, allora la realizzazione della falsità generale e della menzogna che ora ci viene attraverso la scienza - la realizzazione che l'illusione e l'errore sono condizioni della conoscenza e della sensazione umane, sarebbe assolutamente insopportabile. L'onestà porterebbe alla nausea e al suicidio. Ma ora c'è una controforza contro la nostra onestà che ci aiuta a evitare tali conseguenze: arte come la buona voglia di apparire».