Nietzsche: una guida alle sue opere e idee più famose

Ora una delle figure più famose della filosofia, la filosofia tortuosa e profondamente non convenzionale di Friedrich Nietzsche fu ampiamente ignorata e respinta nei decenni successivi alla sua morte. Nietzsche lottò furiosamente contro quelle che percepiva come le velenose restrizioni della morale cristiana moderna, cercando di erigere al loro posto un'etica di giubilo estetico. Sebbene la scrittura di Nietzsche abbia una portata estremamente ampia e spazia in un gran numero di discipline filosofiche, una serie di idee centrali ricorrono in molti dei suoi libri. Queste idee, che spesso emergono in una varietà di contesti, sono intrecciate in modo complesso l'una nell'altra e meritano un esame e una spiegazione.

Nietzsche: Bene e Male, Bene e Male

Maschera mortuaria di Friedrich Nietzsche , 1900, dalla Galleria Thielska, Svezia, tramite Critical-theory.com

In Sulla genealogia della morale , Nietzsche cerca di disfare da dove vengono le moderne idee di moralità e qual è il vocabolario della morale cristiana effettivamente impone. In tal modo, Nietzsche traccia una distinzione tra due diverse opposizioni attraverso le quali possiamo vedere il mondo: il bene e il male e il bene e il male. Sebbene all'inizio i due suonino più o meno intercambiabili, Nietzsche usa questi accoppiamenti come una lente attraverso la quale criticare le origini della morale cristiana. Come in gran parte della filosofia di Nietzsche, queste due parti (bene e male e bene e male) sono associate a una costellazione di altre opposizioni. Bene e male sono le valutazioni del padrone, dell'aristocratico e del potente, mentre il bene e il male riflettono la moralità dello schiavo, del risentito e del debole.

Per Nietzsche, il bene e il male riflettono i giudizi di un individuo padrone di sé. Per il maestro, una cosa è buona se è favorevole alla prosperità di quella persona e all'aumento del suo potere. Così, la vittoria in battaglia è buona, in quanto edifica la propria forza, ma sono buone anche le feste abbondanti e la piacevole compagnia, come è l'arte. Per il padrone, ciò che è cattivo è semplicemente tutto ciò che è dannoso per il piacere, la prosperità e il potere di autodirigersi. Agire male, da questo punto di vista, è fare qualcosa di poco saggio o controproducente, ma il male non è la sorgente della colpa.

Il risentimento e la moralità dello schiavo

Ritratto di Nietzsche, di Edvard Munch , 1906, via Thiel Gallery, Stoccolma

Il vocabolario alternativo del bene e del male è intanto costruito non sui gusti e gli interessi dei potenti, ma sul risentimento (parola che implica non solo risentimento ma anche repressione e propria inferiorità), del debole. La nozione di male, per Nietzsche, è una razionalizzazione del risentimento di chi non ha potere, gusto o ricchezza nei confronti di chi ha. Mentre il bene e il male si concentrano interamente sugli interessi e sulla natura dell'individuo che si autodirige, il bene e il male fanno appello agli interessi e alla natura di un osservatore esterno. Soprattutto, per Nietzsche, l'osservatore evocato da questa nozione di male è Dio. di Nietzsche etica è in opposizione alla maggior parte delle altre filosofie morali, ma soprattutto a kantiano deontologia, che descrive gli atti come assolutamente buoni o cattivi.

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Dio funziona come una sorta di tabellone segnapunti trascendentale per le azioni e, sostiene Nietzsche, può essere usato come giustificazione per leggi che rinnegano il valore del piacere, del potere e dell'arte come obiettivi, premiando invece le virtù degli oppressi, impotenti, poveri e tipo. Quindi, per Nietzsche, la moralità del bene e del male è insieme la moralità di schiavi , che risentono del potere e della ricchezza dei loro padroni, e di cristianesimo , che rende cattive le virtù di ciò che l'aristocratico omerico chiama cattive. Per Nietzsche, il cristianesimo è una religione di abnegazione, nata dai bisogni psicologici di coloro che non riescono a raggiungere il potere e lo status, che perpetua la cattiva coscienza: il tumulto psichico dell'aggressività causata dall'espressione rifiutata.

La volontà di potenza e l'Übermensch: la filosofia dell'autocreazione di Nietzsche

Fotografia di Nietzsche di Friedrich Hermann Hartmann, ca. 1875, tramite Wikimedia Commons

La critica di Nietzsche alla morale degli schiavi è profondamente intrecciata con un altro dei suoi concetti più famosi ed enigmatici: la volontà di potenza. La volontà di potenza, che esplicitamente invoca di Schopenhauer voglia di vivere, descrive nella filosofia di Nietzsche la spinta verso l'autocontrollo e la creatività. Anche se l'idea è diventata famigerato per la sua cooptazione nella retorica fascista, Nietzsche desidera distinguere il potere dalla mera forza. Il potere, per Nietzsche, descrive una rete di stati e pratiche interconnessi che orbitano attorno al processo di autocreazione estetica. Nietzsche distingue esplicitamente la volontà di potenza dal semplice cercare di essere in una posizione di potere. La volontà di potenza è invece un esercizio creativo, un processo di autotrasformazione e abilità artistica.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Lipsia , 1869, tramite Irishtimes.com

Nietzsche ha anche immaginato una figura che realizza questa autocreazione radicale implicita nella volontà di potenza: l'übermensch o superuomo. L'übermensch è una parte spesso fraintesa del lavoro di Nietzsche e ha contribuito a far sospettare molto a Nietzsche di essere potenzialmente un protofascista. In effetti, l'übermensch è presentato come autodiretto e potente in contrasto con la morale convenzionale e gentile della debolezza cristiana. Vale la pena notare, tuttavia, che Nietzsche concepisce l'übermensch come una figura necessariamente solitaria, non come un membro di una classe potente o privilegiata, e il tipo di potere che definisce questa figura nell'opera di Nietzsche è più poetico che marziale.

Nietzsche scrisse in modo prolifico per la maggior parte della sua vita, producendo relativamente poca filosofia scritta in modo convenzionale ma un grande volume di saggi, aforismi, narrativa, poesia e persino musica. Molte delle idee più famose di Nietzsche sono sviluppate attraverso una serie di sue opere, che appaiono ancora e ancora, spesso in forme diverse o con sottili alterazioni. In quanto tale, è difficile offrire una convincente gerarchia di importanza all'interno dell'opera di Nietzsche, ma Così parlò Zarathustra (1883) è forse la sua opera più famigerata e, anche se non convenzionale, enciclopedica. Zarathustra è il quadro più completo che Nietzsche offre dell'Übermensch: una figura che parla poeticamente, oltrepassa i costumi sociali e persegue la bellezza sopra ogni cosa. Il libro segue lo Zarathustra simile a Cristo attraverso una serie di passaggi altamente stilizzati, ciascuno presentato come un sermone criptico pronunciato dallo stesso Zarathustra.

L'eterno ritorno

Pagina dal manoscritto di Teodoro Pelecano in Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478 che mostra un ouroboros - un simbolo comune di ritorno ciclico, tramite il Rosicrucian.org

Una delle idee che ha un posto di rilievo in Zarathustra è l'eterno ritorno, o eterno ritorno: l'idea che il tempo scorra in modo circolare, eternamente destinato a ripetersi. Forse la formulazione più famosa dell'eterno ritorno, tuttavia, appare in La scienza gay (1887) in un passaggio intitolato Il più grande peso .

Qui Nietzsche propone l'eterno ritorno come una sorta di esperimento mentale. Ci chiede di immaginare che una notte veniamo visitati da un demone (uno dei tanti della filosofia) e che questo demone ci riveli alcune notizie fatali sulla vita. Il demone dice:

Questa vita come ora vivi e l'hai vissuta, dovrai rivivere ancora e innumerevoli volte; e non ci sarà nulla di nuovo in esso, ma ogni dolore e ogni gioia e ogni pensiero e sospiro e tutto ciò che è indicibilmente piccolo o grande nella tua vita deve tornare a te, tutto nella stessa successione e sequenza - anche questo ragno e questo chiaro di luna tra i alberi, e anche questo momento e io stesso...
( La scienza gay §341)

Ma ciò a cui Nietzsche è veramente interessato è come risponderemmo a questa notizia. La domanda che pone è:

Non vorresti gettarti a terra, digrignare i denti e maledire il demone che ha parlato così? Oppure hai vissuto un momento tremendo in cui gli avresti risposto: 'Sei un dio e non ho mai sentito niente di più divino' ( La scienza gay §341)

Così parlò Zarathustra , copertina della prima edizione, 1883, tramite PBA Auctions

L'esperimento mentale svela una serie di preoccupazioni centrali della filosofia nietzscheana. Forse in modo più sorprendente, la domanda non è inquadrata come una considerazione di un'intera vita di piaceri e dolori, ma come una questione riguardante le vette stesse dell'estasi e la loro capacità di giustificare un'eternità di ripetizione. Queste esperienze estetiche estasianti appaiono spesso negli scritti di Nietzsche come la più alta aspirazione della vita: la condizione occasionale che giustifica ogni sofferenza e banalità. Zarathustra è scelto come l'archetipo del creatore e conoscitore di questi sublime istanti, e la Volontà di Potenza è, in gran parte, la spinta e la capacità di popolare la vita con tali esperienze.

L'amore del destino di Nietzsche: cos'è amore grasso ?

Un'altra preoccupazione connessa sollevata dall'eterno ritorno (che riaffiora in Così parlò Zarathustra e Guarda l'uomo ) è quella del destino. Il destino, o la necessità, ci riporta risentimento , che per Nietzsche rappresenta la trappola fondamentale della vita mentale moderna. Ciò di cui ci parla la nostra risposta al demone è il nostro atteggiamento verso i fatti immutabili. Se digrigniamo i denti e malediciamo il demone, malediciamo la necessità stessa, noi risentirsi di quelle condizioni che non siamo in grado di modificare. L'eterno ritorno ci indirizza verso l'amore per il destino, quello di Nietzsche amore grasso — piuttosto che il rifiuto di esso. Se vogliamo chiamare il demone divino, dobbiamo prima abbracciare tutto ciò che ci accade come necessario.

Soprattutto, però, il demonio ci porta a rifiutare l'etica cristiana; non serve a nulla sacrificare questa vita per il bene del piacere celeste se invece vogliamo sperimentare questa vita di nuovo innumerevoli volte. L'eterno ritorno appare come la cartina di tornasole dell'etica nietzscheana: una luce guida attraverso la quale dovremmo discernere quelle azioni che sinceramente vogliamo.

Fotografia di Nietzsche vicino alla sua morte, di Hans Olde, 1899, tramite Wikimedia Commons

Se scegliamo di agire in modi che temeremmo di rivivere, allora, suggerisce Nietzsche, evitiamo le magistrali ricerche del potere e dell'estasi e induciamo la nostra stessa cattiva coscienza. Nietzsche ci esorta ad essere ontologicamente responsabili delle nostre azioni, a compierle per se stesse. Come Gilles Deleuze lo inserisce Nietzsche e la Filosofia: solo ciò di cui si vuole anche l'eterno ritorno , eliminare […] tutto ciò che può solo essere voluto con la clausola ‘una sola volta’.

È difficile sapere se Nietzsche credesse di aver vissuto secondo le proprie massime. L'uomo Nietzsche era a detta di tutti introverso e mite, con poche somiglianze esterne con il roboante Zarathustra. Tuttavia, la filosofia di Nietzsche sopravvive per noi come progetto di autocreazione artistica per eccellenza . Il filosofo Nietzsche è un'immagine di immaginazione poetica e di radicalità sovversiva. In Martino Heidegger' s lavoro, così come pensiero esistenzialista successivo e in gran parte degli scritti ora approssimativamente intitolati post-strutturalisti (in particolare la filosofia di Deleuze), Nietzsche incombe come uno scettico sulla moralità e persino sulla verità stessa.

Per Nietzsche, la filosofia è il compito di affermare la vita e il bello, di sfuggire alle catene della repressione e della banalità. Le ultime parole di Così parlò Zarathustra catturare la volontà di potenza, non come crudele o violenta ma come brillantemente espressiva: Così parlò Zarathustra e lasciò la sua caverna, splendente e forte, come un sole mattutino che emerge da montagne oscure.