Chi era Georges Bataille? Scopri la sua filosofia della trasgressione

La vita di Georges Bataille, o quanto ne sappiamo, non riflette a grandi linee il carattere estremo e trasgressivo della sua scrittura. Dopo essersi formato come archivista, Bataille ha trascorso gran parte della sua vita lavorando al Biblioteca Nazionale a Parigi. Ha anche scritto recensioni letterarie, producendo gradualmente il proprio corpo di lavoro, principalmente tra il 1928 e la sua morte nel 1962. Inizialmente pubblicando le opere di fantasia Storia dell'occhio e Madame Edoardo sotto pseudonimi (rispettivamente Lord Auch e Pierre Angélique), Bataille ha cercato di allontanare la sua scrittura trasgressiva, esplicita, persino pornografica dalla sua esistenza borghese essenzialmente rispettabile.

Vita e relazioni di Georges Bataille

Al di là di questi fatti della vita accademica ordinaria, anche se prolifica, di Bataille, sappiamo di due matrimoni e una relazione - un record altrettanto scioccante per l'autore di scandalosi trattati erotici. Il primo matrimonio di Bataille, a Silvia Maklès, un'attrice che ha conosciuto a Parigi, ha concluso con la separazione circa otto anni dopo. Dopo la sua rottura con Bataille, Maklès iniziò una relazione con l'amico e compagno di viaggio di Bataille nell'analisi dell'erotismo, Jacques Lacan.

Forse opportunamente, il fascino di Bataille per la trasgressione e l'estremo non era semplicemente una scusa per lo scandalo nella sua vita personale, e dove ha toccato la sua vita - ed è difficile immaginare, leggendo La storia dell'occhio , che non avrebbe – nessun record sfugge (tranne forse le voci del suo desiderio di essere sacrificato da un membro di Acefalo ). Come sottolinea Bataille in tanti suoi lavori teorici, il suo interesse non è per gli eventi sulla scala del singolo soggetto, ma su quella generale. Forse il nostro sguardo su di lui dovrebbe rispecchiare quella posizione.

Marxismo, Sadismo, Surrealismo

Gli scritti di Bataille sono un reticolo di diverse influenze intellettuali, che spaziano tra media, generi, discipline e periodi. Psicoanalisi, surrealismo , il marxismo e il misticismo giocano tutti un ruolo centrale in tutto il pensiero di Bataille, anche se spesso in forme alterate, trasformate e amalgamate l'una con l'altra. La produzione letteraria di Bataille cattura vividamente l'intensità e l'eccesso che sostiene in gran parte del suo lavoro filosofico.

La sua prima novella, ora tra le sue opere più famose, Storia dell'occhio , cattura il fascino di lunga data di Bataille per il marchese de Sade, il libertinaggio e la scrittura erotica. Il testo segue il suo narratore e la sua compagna, l ''eroina', Simone attraverso passaggi astratti e ambientazioni appena abbozzate, descrivendo con vividi dettagli combinazioni crescenti di sesso, escrementi e violenza. Il libro indica molte delle idee successivamente sviluppate in Erotismo (1957) nella sua fusione di estremismo erotico con una riverenza decisamente religiosa: un matrimonio di estremi che definisce sia la struttura che il contenuto di molte delle sue opere. La novella è anche distintamente in stile surrealista, ambientata in spazi appena abbozzati con personaggi che improvvisamente - a volte quasi magicamente - sembrano unirsi a scene di trasgressione sessuale.

Mentre il rapporto di Bataille con André Breton si inasprisce subito dopo il loro primo incontro, l'influenza di Breton e dei suoi compagni surrealisti (soprattutto l'esplicito freudismo di gran parte della pittura surrealista, la sua attenzione al ribollente erotismo dell'inconscio) è fortemente avvertita nella narrativa di Bataille. Ancora più fondamentale per la filosofia di Bataille è Surrealismo è la celebrazione dell'irrazionalità.

Mentre Bataille alla fine, nelle ultime pagine di La parte maledetta , gettare le basi per una nuova razionalità per regolare meglio (in modo meno distruttivo) il consumo della ricchezza in eccesso, il percorso verso questa conclusione è modellato dal rifiuto della razionalità (nel suo senso economico, piuttosto che filosofico). Il fascino di Bataille per l'irrazionale condivide con i surrealisti la sua convinzione di fondo in un campo di considerazione che si estende oltre il personale, conscio e umano nel collettivo, inconscio ed ecologico, e dove la razionalità generata da, e appropriata a, il primo no tiene più a lungo.

Fondatore delle riviste letterarie Critica e Acefalo (anche il nome della società sacrificale segreta di Bataille), Bataille ha anche promosso e aggrovigliato la scrittura di colleghi filosofi dell'eros e dell'eccesso, psicoanalisti e surrealisti. Tra loro c'erano Jacques Lacan, André Masson e Pierre Klossowski. In queste figure e nei loro filoni di pensiero – come in Marx , Sade e Nietzsche – Bataille ha trovato celebrazioni e sfoghi dell'eccesso distruttivo e divino: rituali, sesso e morte che si fondono e dissolvono i singoli soggetti l'uno nell'altro.

Bataille raggruppa i caratteri molto diversi dell'inconscio psicoanalitico e surrealista, il proletariato di Marx, il libertino amorale di Sade e l'Übermensch simile a un dio di Nietzsche in un'unica filosofia espansiva, che mira alla distruzione dei confini meschini della soggettività umana e alla politica di quella soggettività , religione e pensiero.

La separatezza dei singoli soggetti umani trova la sua espressione più semplice nell'opera di Bataille con il termine 'sovranità', e la centralità dell'antisovranità nella filosofia di Bataille non potrebbe essere affermata più chiaramente che nelle parole finali di La quota maledetta : 'La cosa principale è sempre la stessa: la sovranità è NIENTE.' ( La parte maledetta, volume 3 , 1949 )

Eccesso, Spesa e Sole

Un esempio illustrativo, sia del metodo filosofico di Bataille che dei suoi interessi più persistenti, è il trattamento del ruolo del sole in molti dei suoi testi. Bataille scrive a lungo del sole, del suo posto nella storia della filosofia, del suo significato religioso e rituale, e soprattutto del suo sconsiderato dispendio di energie. Il sole a Bataille precede l'umanità, la ragione e la soggettività. Nella stima di Bataille 'in definitiva non siamo altro che un effetto del sole', e gran parte del suo lavoro suggerisce di pensare in termini di 'economia solare' piuttosto che di interesse personale (Bataille, Opere complete, 1970; VII 10) .

Mentre la teorizzazione economica dell'attività umana e naturale si verifica più completamente nei molteplici volumi di La quota maledetta (1949), i temi dell'eccesso e della spesa permeano la scrittura di Bataille. Il sole, la cui radiazione «perde se stessa senza contare, senza controparte» diventa un modello per il dispendio sfrenato di energia, che per Bataille trova forse la sua massima espressione nell'erotismo. ( Opere complete, 1970; VII 10)

Gran parte del pensiero di Bataille si oppone agli spettri del tabù, dell'utilità e dell'avarizia, categorie con ogni sorta di connotazione filosofica e politica. Le esplicite connotazioni politiche ed economiche disattese La quota maledetta trovano molte delle loro controparti teologiche e filosofiche in Erotismo (1957), e quelli letterario-erotici in Storia dell'occhio (1928). Questo parallelismo è importante in tutto il lavoro di Bataille, in cui i temi sono spesso rivisitati sotto diverse forme e legati a metafore e rappresentazioni condivise. Quindi, il sole è il punto d'incontro emblematico dell'eccesso erotico libertino, dell'economia politica anticapitalista e dello spreco preferito di Bataille da tutti: Morte.

La riconfigurazione del sole come simbolo e incarnazione della morte è tipica del rapporto iconoclasta, ma spesso obliquo, di Bataille con la storia della filosofia. Il sole subisce una trasformazione dalla verità metafisica in quella di Platone Repubblica , al luogo enfaticamente materiale della morte nella filosofia di Bataille. Bataille prosegue, in modo tipicamente scatologico, sottolineando questo rifusione del sole con riferimenti che ne macchiano esplicitamente la sua apparente purezza e lucidità:

'Anche l'occhio fecale del sole è strappato dalle sue viscere vulcaniche e il dolore di un uomo che si strappa gli occhi con le dita non è più assurdo di quel tramonto anale del sole'.
Opere complete, II 28

Il sole non è più solo la sua illuminazione, il luce di verità , ma un occhio, e un occhio 'fecale'. Bataille materializza la filosofia e trova al centro dei nostri ideali più apparentemente irreprensibili – la verità, Dio, la creazione della vita – la maturità della morte, l'eros e lo spreco.

Allo stesso modo, il filosofo Nick Land sottolinea nel suo lavoro su Bataille, La sete di annientamento (2002), che mentre il sole allegorico di Platone (l'illuminante verità del Buono) provoca un dolore altrettanto allegorico e immateriale – il dolore dell'apprendimento: del ricordare verità a lungo dimenticate – il dolore di guardare il sole per Bataille è materiale , distruttivo, persino fatale.

La differenza è importante per due aspetti centrali nel pensiero di Bataille: (1) il sole di Bataille non esiste in alcun senso per menti umane, e non soddisfa i nostri sensi, la sua forza è annientante, dispendiosa e al limite dell'incomprensibile; (2) Il sole di Bataille è una cosa non allegorica, fisica, soggetta alle leggi della materia e all'economia dell'energia che opera in natura - la sua luce è energia potenzialmente utile, sperperata liberamente, e il suo splendore è invischiato con la nascita e la morte di tutte le creature viventi, che hanno tutte il compito di consumare l'enorme dispendio del sole.

Desiderio, stravaganza, ragione: l'eredità filosofica di Georges Bataille

I tentativi di Bataille di teorizzare l''impossibile': stati che sembrano stare al di fuori della razionalità e della descrizione completa, come l'estasi sessuale, il fervore religioso del sacrificio e i momenti di estrema sofferenza o dolore fisico. Sebbene sia difficile rintracciare l'influenza di Bataille ovunque vada, spesso sembra emergere senza menzionare il suo nome (forse a causa della persistente reputazione pornografica di La storia dell'occhio , e lo stile non convenzionale, spesso letterario, delle opere filosofiche di Bataille), questo filo dell'impossibile può essere raccolto in molte teorie e critiche letterarie post-strutturaliste.

Sia Lacan che Foucault – il primo menzionando appena il suo nome e il secondo in modo esplicito – attingono alle idee di Bataille sul desiderio e sulla morte, sulla loro vicinanza reciproca; sessualità e dispendio di energie; e ciò che Foucault conia come 'esperienze limite', questi momenti in cui ci avviciniamo all'impossibile.

Più chiara di tutte, tuttavia, è l'importanza delle idee di Bataille sulla comunicazione e la soggettività. Significativo per scrittori di narrativa, psicoanalisti, teorici critici , e filosofi del linguaggio, il suggerimento di Bataille che possiamo superare l'abisso tra le menti individuali in stati di estremità e impossibilità ha un enorme potere esplicativo e pragmatico. Non è solo che la sua visione, dei confini delle nostre coscienze individuali che si dissolvono di fronte all'estasi e alla morte, collega in modo convincente insieme rituali e stati apparentemente disparati, ma che - come La parte maledetta tentativi di stendere – dovremmo cercare sistematicamente quegli stati come un imperativo etico e politico, almeno qualche volta.