Eva, Pandora e Platone: come il mito greco ha plasmato la prima donna cristiana

Più di ogni altro testo biblico, il libro della Genesi ha avuto un'influenza fondamentale sulle idee riguardanti i ruoli di genere nel cristianesimo occidentale. Gli atteggiamenti sociali riguardo al modo in cui uomini e donne dovrebbero relazionarsi tra loro sono derivati ​​dalle interpretazioni di Genesi 2-3. La storia di come Adamo ed Eva furono espulsi dall'Eden è stata una lente attraverso la quale sono stati filtrati i dibattiti sul genere.

La posizione subordinata delle donne nel corso della storia occidentale è stata quindi vista come un'emanazione di questi capitoli, influenzando le prospettive sull'inferiorità delle donne, sulla natura della creazione della donna e sulla presunta 'maledizione' di Genesi 3:16.

Tuttavia, molte di queste idee negative sulla prima donna ci vengono dalla mitologia e dalla filosofia greche piuttosto che dalla Bibbia. Le idee su Eva nel giardino dell'Eden e le dottrine collegate della caduta dell'umanità e del peccato originale furono entrambe influenzate dalle tradizioni greche. In particolare, sono stati plasmati dalla filosofia platonica e dalla storia mitologica di Pandora.

Prime interpretazioni in Genesi 2-3

Adamo ed Eva nel giardino dell'Eden, di Johann Wenzel Peter, 1800 circa, via Pinacoteca, Musei Vaticani

I due resoconti della creazione nella Genesi, Genesi 1 e Genesi 2-3 , sono generalmente intesi come distinti l'uno dall'altro, scritti da autori diversi in contesti diversi. Nella prima narrazione della creazione, Dio crea un maschio e una femmina allo stesso tempo, il che è stato interpretato per implicare la creazione egualitaria dell'uomo e della donna. Il secondo racconto della creazione afferma che Dio creò Eva da Adamo perché era solo.

Ti piace questo articolo?

Iscriviti alla nostra newsletter settimanale gratuitaGiuntura!Caricamento in corso...Giuntura!Caricamento in corso...

Controlla la tua casella di posta per attivare l'abbonamento

Grazie!

Negli ultimi decenni studiosi come Phyllis Trible hanno cercato di reinterpretare il secondo racconto da una prospettiva femminista, sostenendo che sebbene Eva sia stata creata per uomo e da lui, erano ancora creati come uguali. La disuguaglianza tra i sessi è entrata nell'equazione solo dopo la loro espulsione dall'Eden. Anche allora, ci sono molte idee sbagliate su questo testo. Eva non ha tentato Adamo di disobbedire a Dio e mangiare dell'Albero della Conoscenza, né si afferma che lo abbia sedotto. Non si parla di Satana assumendo la forma di un serpente, e né Adamo né Eva sono maledetti da Dio per la loro trasgressione: la terra è maledetta e il serpente è maledetto, ma Adamo ed Eva no. Non si fa menzione di Adamo o Eva che peccano, e forse la cosa più importante, non si fa menzione di a caduta dell'umanità . Queste idee si sono formate e normalizzate secoli dopo.

Data l'importanza di questa storia nella tradizione cristiana, si potrebbe supporre che abbia avuto un uguale posto di influenza nell'antico giudaismo. Ma non è stato così. Eva non è menzionata di nuovo nella Bibbia ebraica dopo Genesi 4, ed è stato solo nel tardo periodo del Secondo Tempio, dal 200 a.C. circa in poi, che Adamo ed Eva appaiono prominenti in Ebreo letteratura.

Il rimprovero di Adamo ed Eva, by Domenichino , 1626, tramite la Galleria Nazionale d'Arte.

Gli interpreti nell'era del Secondo Tempio non erano interessati ai ruoli di genere o alle relazioni di genere. La cosa più vicina ad affrontare il genere in Genesi 2-3 è stata nei loro commenti sul matrimonio, poiché hanno usato Genesi 2-3 per evidenziare la relazione complementare necessaria tra marito e moglie. In questi primi testi non si parlava né del peccato né della caduta dell'umanità. Prima della Chiesa primitiva, era inteso eziologicamente come un racconto che riguardava il primato dell'umanità tra le altre creature. La sua intenzione era di spiegare e giustificare le difficoltà umane, come il lavoro fisico e il parto, e l'accento è stato spesso posto sull'importanza dell'acquisizione della conoscenza nel testo. Mangiare dall'Albero della Conoscenza è stato interpretato positivamente.

L'interpretazione principale di Genesi 2-3 come una semplice storia pre-monarchica sulle origini divine dell'umanità e sulle fatiche della vita umana è cambiata radicalmente nel corso del cristianesimo primitivo. Dal V secolo EV, i cristiani occidentali hanno letto la Genesi attraverso una lente ellenistica che distorce il messaggio del testo originale. Il racconto ebraico insegna che gli esseri umani devono sforzarsi di cercare la conoscenza indipendentemente dalle conseguenze e per i suoi primi interpreti questo era un aspetto essenziale di Genesi 2-3. Questa idea è stata anche molto influente in tutti i prominenti Scuole filosofiche ellenistiche di pensiero. Il desiderio di conoscenza e saggezza era importante per entrambe le tradizioni, e questo tema condiviso è forse il motivo per cui le interpretazioni di Genesi 2-3 si basarono così pesantemente sulle idee ellenistiche.

Il peccato originale, la caduta dell'umanità e la filosofia greca

La cacciata di Adamo ed Eva dal paradiso, di Benjamin Ovest , 1791, tramite la Galleria Nazionale d'Arte.

Molti dei primi Padri della Chiesa fondarono le loro dottrine su concetti filosofici ellenistici. Soprattutto, hanno preso in prestito dal platonismo e molti eminenti studiosi cristiani hanno modificato Piatto idee per adattarsi alla teologia cristiana. di Platone teoria delle forme è alla base di una sorprendente quantità di pensiero cristiano sulla natura del mondo mortale, e si potrebbe plausibilmente sostenere che le opere di Platone (in particolare il Simposio, Timeo, Fedone, e Fedro ) ha avuto sulle ideologie dei Padri della Chiesa la stessa influenza della Bibbia ebraica. Si potrebbe facilmente discutere di quanto della visione cristiana del mondo sia inconsapevolmente derivato da Platone, e non mancare di argomenti da indagare.

Per quanto riguarda Eva, Platone è significativo in due modi. Gli intellettuali cristiani presero alcune delle teorie più importanti di Platone e le applicarono alla Genesi per costruire due dottrine interconnesse: il peccato originale e la caduta dell'uomo. La lettura cristiana della Genesi, e in effetti l'intera visione cristiana del mondo, si basa su queste idee.

Basandosi sull'idea platonica che il divino non ha alcuna responsabilità per il male dell'uomo, i teologi cristiani hanno sviluppato il concetto di peccato originale. Gli esseri umani sono stati originariamente creati con la libertà di scegliere tra il bene e il male, ma a causa del peccato ereditato, tutta l'umanità è ora guidata da desideri vili di piacere materiale.

Basandosi sulla teoria di Platone della divisione tripartita dell'anima, Agostino lesse allegoricamente Genesi 2-3, con l'uomo come razionale e la donna come le parti irrazionali dell'anima. Vedeva il peccato come derivato esclusivamente dal libero arbitrio. Le idee estratte liberamente dal platonismo, riguardanti l'anima immortale e l'innata deficienza umana, sono state fondate nella dottrina del peccato originale. L'umanità nasce con il peccato ereditato, ma può elevarsi al di sopra di esso attraverso la grazia.

Scuola di Atene , di Raffaello , 1511, via Stanze di Raffaello, Vatican Museums

Il concetto della caduta ha molto in comune con la teoria di Platone sulla caduta degli esseri celesti sulla terra e la sua idea che l'umanità si sia allontanata dal favore divino, come accennato nel Fedro . Gli intellettuali cristiani adattarono questi concetti per formare l'idea che dopo la loro espulsione dall'Eden, l'umanità cadde in disgrazia; qualcosa di cui alla fine Eve è stata ritenuta responsabile. Eva era intesa come responsabile in parte o principalmente della caduta e dello stato negativo del mondo. La colpa, quindi, è passata a tutte le donne. Per dedurre che una donna sia stata l'istigatrice della caduta, o per interpretare Genesi 2-3 come narrante una caduta, si basa su una lettura selettiva del racconto biblico, e questa lettura è stata modellata irrevocabilmente dalla filosofia ellenistica.

Sebbene non fosse solo dietro queste dottrine, il Vescovo St Agostino fu il primo responsabile della loro divulgazione. Peccato originale e caduta dell'umanità sono termini che sono diventati sinonimi della storia di Adamo ed Eva e sono canonici nel cristianesimo occidentale. In questo modo, la mitologia e la filosofia di Platone hanno contribuito a plasmare la comprensione cristiana della colpa della donna primordiale - e quindi di tutte le donne - dal IV e V secolo in poi.

Pandora ed Eva: somiglianze e differenze

La tentazione , di William Strang , 1899, tramite la Tate Gallery

Perché solo Eva era considerata colpevole e non Adamo? Questa è una domanda che spesso lascia perplessi gli storici biblici. Nelle prime allusioni alla Genesi nella letteratura ebraica, compresi i pochi riferimenti ad Adamo ed Eva nelle epistole di Paolo nel Nuovo Testamento, se qualcuno era responsabile dell'abbandono del Giardino dell'Eden, quello era Adamo. A poco a poco, tuttavia, Eva venne a prendersi la colpa; ha portato Adam fuori strada e quindi la colpa non era veramente sua. Il motivo per cui è stata dichiarata colpevole del primo peccato era perché gran parte della sua storia presentava somiglianze con un altro famoso mito occidentale su una donna che precipita il mondo nel vizio, nella corruzione e nelle difficoltà. Si scoprì che queste storie si completavano a vicenda in modo tale da condannare ulteriormente la prima donna cristiana. La storia di Pandora e del vaso di Pandora influenzò il modo in cui la Chiesa primitiva lesse la storia di Eva.

Pandora , di Odilon Redon , 1914 ca, tramite il Museo MET

È stato un presupposto comune in tutta la storia cristiana che Pandora fosse un tipo di Eva. A causa dell'importanza di Pandora nella filosofia, nella letteratura e nella mitologia greco-romana, gli aspetti delle loro storie che presentavano somiglianze erano esagerati in modo tale che Pandora divenne un'Eva greca ed Eva divenne una Pandora cristiana.

È notevole, a prima vista, quanto le loro mitologie sembrino avere in comune. In effetti, quasi tutte le culture antiche avevano un mito della creazione e molti di questi miti condividono un numero sorprendente di somiglianze con il mito della creazione della Genesi: gli esseri umani originariamente formati dall'argilla, l'acquisizione della conoscenza e del libero arbitrio come aspetto centrale della il racconto, e una donna che si prende la colpa per la sofferenza umana, sono tutti temi comuni nella mitologia della creazione.

Quando si tratta di Eve e Pandora, ognuna è la prima donna al mondo. Entrambi svolgono un ruolo centrale in una storia di transizione da uno stato originario di abbondanza e agio a uno di sofferenza e morte. Entrambi sono creati dopo gli uomini. Entrambi sono tentati di fare qualcosa che non dovrebbero fare. Entrambi sono responsabili dell'introduzione del male nel mondo.

Pandora , di John Dickson Batten , 1913, tramite l'Università di Reading.

Ma Eve e Pandora condividono anche un notevole numero di differenze. Forse la differenza più importante tra queste due prime donne è il loro scopo originale. La storia di Pandora ci arriva in due versioni, entrambe scritte dal poeta Esiodo . Mentre ci sono stati altri resoconti e interpretazioni dei miti di Pandora, quello di Esiodo è quello che è sopravvissuto.

In quello di Esiodo Teogonia , Pandora è etichettata come un bel male ma non si fa menzione di Pandora che ha aperto il suo famoso barattolo, o scatola. Nel suo Opere e giorni , in ogni caso, il di Dio crea Pandora e il suo vaso specificamente come punizione per l'umanità. Gli dei le danno la scatola con l'intenzione che la aprirà e scatenerà tormenti sull'umanità, ed è spinta dal dono paradossale della curiosità ad aprirla, liberando ogni sorta di male nel mondo.

A differenza di Pandora, Eva in Genesi 2-3 non è data ad Adamo per dispetto divino. In Genesi 2:18, Dio osserva che non è bene che l'uomo sia solo: ha bisogno di un aiuto e di una controparte, e la sola Eva è sufficiente. È intesa come una compagna complementare per Adam, non come una punizione. In un certo senso, sono intese come due metà di un tutto, il che è molto più positivo dell'immagine misogina della donna come dono maledetto nel mito di Pandora.

Il significato dei miti di Pandora ed Eve

Pandora , di Alexander Cabanel , 1873, tramite la Walters Art Gallery

Gli intellettuali cristiani hanno colto le poche somiglianze tra i due miti e hanno intrecciato elementi diversi di ciascuno per amplificare la colpa di Eva, e quindi la colpa di tutte le donne. Nelle interpretazioni cristiane della narrativa della Genesi, emergono elementi di una prospettiva anti-Eva e anti-donna. È stata ritratta come la rovina degli uomini e come gli interpreti Tertulliano hanno contribuito all'idea che questo fosse l'unico scopo di Eva. Ignora il fatto che anche lei fu creata a immagine di Dio proprio come lo fu Adamo. Non è stata creata per facilitare la caduta dell'uomo. Ma finì per essere vista, come Pandora, come una sorta di male necessario. Nel complesso, le somiglianze tra le narrazioni superano le differenze.

Adamo ed Eva in paradiso, di David Teniers il Giovane , intorno al 1650, tramite il Museo MET

Date le somiglianze tra le leggende di Pandora e della Genesi, si potrebbe saltare alla conclusione che forse le storie condividono origini simili. Se si guarda abbastanza in profondità, ci sono temi e tropi simili in molti antichi miti della creazione. È più plausibile che le apparenti sovrapposizioni tra questi miti siano casuali. Il mito di Pandora ha influenzato il modo in cui i primi cristiani leggevano il testo di Genesi 2-3, non la scrittura del testo stesso.

Altre tradizioni, come l'ebraismo e il cristianesimo ortodosso orientale, non leggono Genesi 2-3 come una storia di caduta, ma la considerano invece come una sorta di raggiungimento della maggiore età per l'umanità. Laddove il cristianesimo occidentale vede l'Eden preesilico come una forma di paradiso, altre tradizioni interpretano lo stato dell'umanità nel Giardino in una luce molto meno positiva. Nel Giardino, l'umanità non aveva libero arbitrio, indipendenza e conoscenza. È solo dopo aver mangiato dall'Albero della Conoscenza che Adamo ed Eva sono veramente a immagine di Dio.

La storia di Eva: Conclusioni

La cacciata dal paradiso, da La piccola passione, di Albrecht Dürer , 1510, tramite il Museo MET.

Pochi personaggi nella storia biblica sono stati così sfortunati nella loro interpretazione di Eva. di Milton Paradiso perduto serve solo come un solitario esempio di come il suo personaggio sia diventato mal interpretato nella teologia cristiana: è seducente, egoista e subdola. È stata dipinta come una donna che ha usato la sua sessualità per approfittare del povero e sfortunato Adamo, che lo ha attirato nella trappola di Satana e che ha voltato le spalle al suo creatore per qualche dispetto o gelosia fuori luogo. In realtà, Eva è un personaggio decisamente minore nella Bibbia stessa, e la maggior parte di come la immaginiamo è il risultato di idee ellenistiche che furono applicate ai brevi capitoli di Genesi 2-3 nel 4° e 5° secolo.

I Padri della Chiesa prima presero una manciata di teorie di Platone e le modellarono per adattarle alle scritture cristiane in modo tale che i concetti di peccato originale e caduta dell'umanità diventassero due delle dottrine fondamentali della teologia cristiana. Quelle dottrine essenzialmente dannarono Eva, e il resto del genere femminile, di conseguenza. A peggiorare le cose, la storia di Eve è stata vista come parallela a quella di Pandora, un'altra donna i cui errori hanno portato a un cambiamento significativo nel posto dell'umanità nel mondo.

Le poche somiglianze tra loro erano esagerate al punto che Eva, come Pandora, divenne un simbolo misogino dell'inferiorità femminile. Dire che questo ha plasmato irrevocabilmente il posto delle donne nella storia cristiana è un eufemismo. Per secoli queste interpretazioni errate di Genesi 2-3 sono state la base per inquadrare gli atteggiamenti sociali nei confronti dei ruoli di genere e delle relazioni di genere nel mondo cristiano.