La filosofia di Platone: 10 scoperte che hanno contribuito alla società
La morte di Socrate di Jacques Louis David , 1787, tramite The Metropolitan Museum of Art, New York
Se le preoccupazioni di greco classico La filosofia si riduceva a tre parole, sarebbero verità, bellezza e bontà.
L'osservazione ponderata dei concetti alla base di queste parole ci avvicina all'intelligenza benefica dell'universo a cui fa così spesso riferimento la filosofia di Platone.
Un discepolo di Socrate , le sue opere diedero vita alla scuola di Platonismo e poi la sua propaggine, il neoplatonismo. I neoplatonici ispirarono sant'Agostino, i cui scritti e il cui ministero influenzarono fortemente la dottrina cristiana prendendo forma intorno alla fine del IV secolo d.C.
Platone e Socrate si occupavano del Bene, del Bello, della verità, della giustizia, del sé superiore e della natura dell'anima umana. Vediamo questi argomenti, tra gli altri, come gli oggetti predominanti del discorso negli scritti di Platone sui dialoghi socratici.
La scuola di Atene di Raffaello , 1509-11, nel Palazzo Apostolico, Città del Vaticano, via Visit Vatican
Ti piace questo articolo?
Iscriviti alla nostra newsletter settimanale gratuitaGiuntura!Caricamento in corso...Giuntura!Caricamento in corso...Controlla la tua casella di posta per attivare l'abbonamento
Grazie!Nella sua opera seminale, Il Repubblica , Platone discute l'organizzazione di vari tipi di stati. Ma inizia esplorando l'organizzazione interna dell'anima umana, stabilendo un chiaro legame tra la salute dell'individuo e quella della società più ampia. Soprattutto, sottolinea l'importanza di approfondire se stessi alla ricerca della verità eterna.
La filosofia di Platone: ecco 10 affascinanti scoperte dall'enciclopedia della filosofia
1. La giustizia è la somma di tutte le virtù; La virtù è felicità
Cerchiamo giustizia, una cosa molto più preziosa dell'oro. – Socrate, La Repubblica di Platone
Capo di Platone , metà del III secolo d.C., Impero Romano, tramite il J. Paul Getty Museum, Los Angeles
Platone affermava che una persona giusta gode dell'ordine interno, mentre l'ingiusto è in contrasto con se stesso. Potrebbe sembrare naturale per un filosofo valutare l'esplorazione del sé interiore. Ma Platone sembra suggerire che questo sia, in effetti, parte integrante del perseguimento della giustizia.
Per vivere una vita giusta, bisogna mirare ad essere virtuosi perché la virtù è un prerequisito per la conoscenza. E la vera conoscenza, al contrario della mera credenza, è il legame più stretto dell'uomo con il divino.
UN scettico della democrazia , Platone propose che le nazioni dovessero essere governate da re filosofi o individui di mente alta dediti alla ricerca della giustizia e dell'apprendimento. Il re filosofo, dopo aver raggiunto un certo grado di saggezza dallo studio e dalla riflessione, cercherebbe di ispirare i governati a perseguire egualmente la virtù.
Perché il re filosofo non fa uso dell'opinione pubblica, o, per usare le parole di Platone, della Grande Bestia. Piuttosto, la sua mente è fissata solo sulla verità per amore della verità.
A differenza della maggior parte degli uomini, il re filosofo sa per cosa vale la pena vivere la vita perché conosce il Bene—un concetto che viene esposto in una svolta successiva. La felicità è il prodotto di questa conoscenza e, affinché uno possa raggiungere la felicità, deve prima perseguire la virtù in tutte le cose.
Un'intuizione chiave della filosofia di Platone è che il perseguimento della giustizia è più redditizio in questa vita dell'ingiustizia. Coloro che sono veramente solo conoscono il piacere, mentre l'ingiusto scambia il piacere per l'assenza di dolore.
Due. Sulla Natura Del Divino
Statuetta di Afrodite , II secolo a.C., Mediterraneo orientale, via The J. Paul Getty Museum, Los Angeles
Durante la vita di Platone, i greci colti non credevano più all'esistenza reale di divinità chiamate Apollo, Zeus , e Afrodite. Poiché la religione greca non richiedeva la fede, si deduce che anche lui rientrasse in questa categoria.
Nei suoi dialoghi, usa i nomi di vari dei, così come il Dio singolare e l'universo in modo intercambiabile.
Ha avuto molte scoperte sul divino e non sorprende che gran parte della filosofia di Platone sia di natura metafisica. Ma tra le più interessanti c'è la sua convinzione dichiarata nella reincarnazione. Platone si riferisce a una ruota della nascita da cui l'anima purificata può fuggire per dimorare con gli dei per sempre.
Ha affermato che questi dei, o Dio, non hanno alcuna responsabilità per il male in questo mondo, un'idea che è viva nel cristianesimo attraverso il concetto di peccato originale: Dio è il creatore benevolo di tutte le cose e il male dell'uomo è un prodotto della sua volontà mal diretta o illusione.
Dio ha l'immunità al cambiamento dall'esterno perché è già nel più alto stato di perfezione. Al momento in cui scrivo, questo sarebbe stato inteso come un rimprovero del dei greci e la loro ingerenza sulla Terra, spesso camuffata in forma umana o animale.
3. Sulla parità delle donne
Ceramica dipinta raffigurante donna greca , 450 – 40 a.C., Attica, via British Museum, Londra
Platone ha riconosciuto la disparità di forza fisica tra i sessi maschile e femminile. Ma sotto tutti gli altri aspetti, credeva che la donna fosse uguale all'uomo e che nessuna opportunità le dovesse essere negata sulla base del sesso.
Nella sua descrizione dello stato ideale, Platone elabora questo punto nella persona di Socrate. Alle stesse nature, annuncia al termine di un dialogo sull'uguaglianza delle donne, devono essere concesse le stesse attività.
È ovvio per i lettori contemporanei. Ma questo punto di vista era controverso nell'antico mondo mediterraneo, dove le società egualitarie erano quasi inesistenti e persino all'interno del più ampio spettro della filosofia greca dell'epoca.
Donne greco-romane , in particolare, non aveva voce o rappresentazione. Quindi fare una dichiarazione così radicale sull'uguaglianza dei sessi è stata una svolta importante. E ci si chiede se abbia posto le basi filosofiche per l'ampia accettazione di questa idea molto più tardi nella storia occidentale.
4. Tre parti dell'anima
Mosaico orfico , IV secolo d.C., Isola di Wight, via Brading Roman Villa
Platone sottoscrisse con leggerezza Orfismo, an culto religioso antico del dio Orfeo che promuoveva l'ascesi mondana e la vita eterna dell'anima.
Quindi, forse influenzato da questo, ogni persona umana ha un'anima nella filosofia di Platone. E ogni anima ha tre parti: la razionale, l'irrazionale e l'anima.
Il razionale è riflessivo, nel senso che cerca conoscenza, ordine e disciplina attraverso la riflessione interna. L'irrazionale soddisfa l'appetito e può essere riassunto come qualsiasi impulso che distrae il razionale, ad esempio pulsione sessuale, fame e passione. La terza parte, l'elemento vivace, anima una delle prime due. Idealmente, dovrebbe essere ciò che Platone chiama l'ausiliare del razionale, che anima l'anima alla ragione e alla disciplina.
5. Forme essenziali della filosofia greca
Schizzo del Simposio di Platone by Pietro Testa , 1648, tramite The Metropolitan Museum of Art, New York
Doxa è l'antica parola greca per tutto ciò che appare o sembra essere; in altre parole, il mondo che può essere percepito con i cinque sensi. Nella filosofia di Platone, questo mondo doxa è meno reale di quello delle forme essenziali. Le forme immutabili ed eterne, essenziali sono gli unici veri oggetti della conoscenza.
Una forma essenziale è un principio invisibile, intelligibile, unificato e inalterabile. Questo è abbastanza astratto per i neofiti della filosofia. E una buona analogia da usare per l'illustrazione è una legge scientifica della natura o una regola matematica: è indiscutibilmente reale, ma non puoi vederla. In effetti, è ancora più reale di qualsiasi cosa tu possa percepire in questo momento, perché esisterà ancora nella sua forma perfettamente immutata molto tempo dopo che tutto ciò che stai percependo ora sarà scomparso.
In La Repubblica , Platone esplora in dettaglio la natura della forma essenziale della bellezza, un fascino della filosofia greca. Nella sua essenza, la bellezza è unificata, immutabile ed eterna. Riconoscere una manifestazione di bellezza in una persona o cosa non è conoscerne l'essenza. È solo credenza in una manifestazione isolata.
L'uomo Vetruviano by Leonardo da Vinci , drawn to explore the ‘golden ratio,’ 1490, via Gallerie dell’Accademia, Venice
La vera conoscenza della forma essenziale della bellezza arriva con la comprensione che è più grande di qualsiasi dato istanza della sua manifestazione in qualsiasi moltitudine di forme.
Ora, se un uomo crede nell'esistenza delle cose belle, ma non nella Bellezza stessa, dice Socrate, e non può seguire una guida che lo conduca alla conoscenza, non sta forse vivendo in un sogno?
In questa citazione, Platone, nella persona di Socrate, sta dicendo che qualsiasi manifestazione di bellezza nel mondo delle apparenze è semplicemente una parvenza della sua forma essenziale. E che unire l'apparenza e la cosa reale richiede di partecipare a un'illusione.
La relazione tra forma essenziale e doxa è analoga all'essenza fondamentale di qualcosa rispetto alle cose che prendono parte al suo carattere. Quindi, mentre molti credono nella bellezza da ciò che possono percepire, pochi hanno conoscenza della sua forma vera ed eterna.
6. Il buono come oggetto di conoscenza più elevato
Permettetemi di ricordarvi la distinzione che abbiamo tracciato in precedenza tra la molteplicità delle cose che chiamiamo buone o belle o qualunque esse siano e, d'altra parte, la stessa Bontà o la stessa Bellezza e così via. In corrispondenza a ciascuno di questi insiemi di molte cose, postuliamo una singola Forma o essenza reale. – Socrate parlando a Glaucone, La Repubblica di Platone
Mosaico dell'Accademia di Platone/Sette filosofi , I secolo aC, via Museo Archeologico Nazionale Romano, Napoli
Senza conoscenza di Il bene si perde il valore in tutte le altre cose. Perché, secondo la filosofia di Platone, Il Bene rende il mondo intelligibile. E la sua apprensione è una rivelazione che può solo seguire una lunga formazione intellettuale, come quella del re filosofo.
In La Repubblica , Socrate non può descrivere Il Bene in certi termini. Ma usa un'analogia per sottolinearne l'importanza.
Dice che gli oggetti della conoscenza sono resi visibili e nutriti dalla Bontà allo stesso modo in cui la luce del sole permette la vista e la conoscenza degli oggetti sulla Terra. In questo modo, gli oggetti della conoscenza traggono il loro stesso essere dal Bene. Dunque la Bontà non è la stessa cosa dell'essere, ma l'ha superata.
La sua forma essenziale è più grande perché dà vita a tutti gli altri ed è l'ultimo ad essere percepito, e solo con estrema difficoltà.
Platone proclamò il Bene come l'oggetto più alto del Mondo Intelligibile, che è composto di forme essenziali e di matematica. Questo mondo intelligibile corrisponde agli stati di conoscenza (episteme) e di pensiero (dianoia) nell'uomo.
Il mondo delle apparenze, quello delle cose e delle immagini visibili, corrisponde agli stati minori di credenza (pistis) e di immaginazione (eikasia) nell'uomo. Pistis è una forma inferiore di cognizione perché è distaccata da ogni conoscenza del Bene e del mondo essenziale a cui dà vita. È completamente legato a ciò che è visibile e, quindi, solo una fugace parvenza della cosa reale.
7. L'allegoria della grotta
L'allegoria della grotta di Anton Dymtchenko , 2016, via Anton Dymtchenko, art
Forse l'argomento più noto nell'Enciclopedia della filosofia, il allegoria della grotta è un commento sulla condizione dell'uomo in relazione alla verità e all'illusione.
Platone propone uno scenario in cui un gruppo di umani nasce in una camera all'interno di una grotta. Trascorrono la loro vita in questo posto, senza sapere nulla del mondo esterno. Ad un certo punto al di là delle loro immediate vicinanze, la luce proveniente dall'ingresso della grotta si riversa dall'esterno. Ma, ovviamente, non ne sono consapevoli.
Gli abitanti delle caverne sono incatenati in una posizione tale da vedere solo ciò che è direttamente davanti a loro. E davanti a loro ci sono sagome su un muro fatte di ombre proiettate da burattinai davanti a un fuoco alle loro spalle.
L'intera realtà di questi cavernicoli imprigionati, quindi, è il movimento delle ombre sul muro davanti a loro.
Questa parabola illustra gli insegnamenti di Platone sul mondo delle apparenze contro il mondo intelligibile. Sta sostenendo che, in generale, lo stato dell'umanità è simile agli abitanti delle caverne. Ciò che pensiamo come reale, o doxa, è in realtà un'illusione o una semplice ombra della realtà.
Illustrazione dell'allegoria della caverna di Platone , tramite Medio
E il mondo reale, di cui la maggior parte non ha nemmeno il minimo sentore, si svolge fuori dalla grotta.
Supponiamo ora che uno degli abitanti delle caverne sia stato liberato dalle sue catene e sia riuscito a lasciare la caverna. Quando è uscito alla luce, dice Socrate, [non avrebbe] trovato i suoi occhi così pieni del suo splendore da non poter vedere una sola delle cose che ora gli è stato detto sono reali?
Avrebbe bisogno di abituarsi prima di vedere le cose del mondo superiore, allo stesso modo gli esseri umani devono dedicare tempo allo studio e alla riflessione per conoscere le forme del mondo intelligibile.
8. Sullo stato ideale
Il Partenone di Edwin Church , 1871, tramite The Metropolitan Museum of Art, New York
Platone dedica diversi capitoli di La Repubblica ad una caratterizzazione dello stato ideale.
Come notato in precedenza, questo stato sarebbe governato da a re filosofo . E la classe dirigente non sarebbe ereditaria perché, soprattutto, lo stato ideale valorizza la promozione per merito.
Dovrebbe anche diffidare della grande ricchezza, poiché tende a indebolire lo stato istituendo una guerra di classe interna. Sia il lusso che l'ozio, così come la povertà, hanno una tendenza sovversiva, secondo Platone. L'aggressività è un prodotto della crescita incontrollata del lusso.
L'unità, un altro tema pervasivo in tutta la filosofia di Platone, è essenziale per la salute dello stato. I cittadini dovrebbero essere così strettamente legati dalle istituzioni che tutti vogliono le stesse cose.
Quando uno di noi si ferisce il dito, l'intera estensione di quelle connessioni corporee che sono raccolte nell'anima e unificate dal suo elemento dominante è resa conto e tutto partecipa nel suo insieme al dolore della parte sofferente, dice Socrate.
Questa analogia dell'esperienza unificata del corpo umano risponde all'insistenza di Platone che quando una parte della società soffre, l'intera società dovrebbe sentirlo. Agire come un unico corpo crea uno stato forte e sano.
9. Sull'importanza di studiare matematica
Solidi Platonici Realtà Aumentata Art Mostra di Lalie S. Pascual , 2014, Grand Central Station, New York, tramite il sito web di Lalie S. Pascual
Gli oggetti del pensiero puro sono numeri e forme. E, quindi, la matematica guadagna il suo posto nel mondo superiore e intelligibile.
Questa convinzione è radicata nell'affermazione che non c'è verità da trovare nel cambiare le cose . Geometria , per esempio, è conoscenza dell'esteriormente esistente. In alternativa, altre materie, come le scienze naturali, studiano cose che diventano questo o quello in un momento e poi cessano di essere.
Per questo motivo, lo studio della matematica durante gli anni formativi di una persona è estremamente importante nella filosofia di Platone sullo stato ideale. La familiarità con concetti matematici astratti genererebbe negli studenti l'attitudine a raggiungere la conoscenza delle forme essenziali.
Schizzo dei solidi platonici geometrici di Platone di Augustin Hirschvogel , 1543, via The Metropolitan Museum of Art, New York
In effetti, Platone arrivò al punto di dire che in realtà non c'è apprendimento. E quell'apprendimento è in realtà un riconoscimento di conoscenze pregresse, o a priori , da vite precedenti dell'anima. Questa conoscenza di verità esistenti e immutabili diventa particolarmente evidente quando si studia la matematica, che risveglia la forza del pensiero e ci attira verso la realtà.
10. Prova dell'immortalità e dell'indistruttibilità dell'anima
Fiore della Vita/La geometria sacra dell'anima eterna di Platone , tramite The Soul Matrix
Nel Fedone , Il dialogo di Platone sull'anima, la morte è descritta come l'anima che si separa dalla forma umana. E dentro La Repubblica, appare una giustificazione per la sua immortalità.
La sua logica è la seguente: ogni cosa ha un male peculiare che lo corrompe e alla fine lo distrugge. Il corpo umano, ad esempio, viene corrotto da forze esterne come il cattivo cibo o uno stile di vita scorretto. Alla fine soccomberà a queste forze, ma non può essere distrutto esclusivamente da qualcosa di estraneo. Il suo stesso stato malato, agendo con il cibo cattivo, porterà alla sua morte.
Pertanto, il corpo è distruttibile e la distruzione avviene quando un male estraneo agisce su uno stato interno già malato.
L'anima, tuttavia, non si dissolve quando è corrotta dalla malvagità e dalla depravazione. Può andare avanti in quella condizione, che è antagonista alla sua essenza, finché il corpo non muore e l'anima viene liberata.
È quindi stabilito, secondo la filosofia di Platone, che l'anima non è distrutta da alcun male, né suo né altrui, e che chiaramente è una cosa che esiste per sempre, e di conseguenza è immortale.
La filosofia di Platone sulla condizione dell'anima
Mosaico di Memento Mori, antico simbolo che rappresenta la caducità della vita (teschio) sotto una farfalla (anima) in equilibrio sulla ruota della fortuna , I secolo aC, via Museo Archeologico Nazionale Romano, Napoli
C'è ampio materiale sulla condizione dell'anima nell'Enciclopedia della Filosofia, ma la sintesi di Platone è forse tra le più belle: