Fedone di Platone: l’anima è immortale?

L'anima è sempre stata una categoria su cui i pensatori hanno discusso. Alcuni lo considerano un concetto artificiale ereditato dalla religione, altri lo vedono come composto da componenti materiali e altri ancora lo vedono come qualcosa di natura ideale. In questo articolo esamineremo la visione dell’anima di Platone nel suo dialogo Fedone , e vedere come Platone decise di concepire l'anima e sostenere la sua immortalità.

Che cos'è un'anima e cosa dice Platone al riguardo?

Alcuni negano che l'anima esista, dicendo che non esiste qualcosa che sia invisibile e vivente nell'essere umano. D’altra parte, alcuni credono davvero che sia un’entità ideale che vive all’interno di qualcosa di materiale. Tale entità è qualcosa che è completamente distaccato dalle componenti materiali del corpo e quindi non cessa di esistere con la morte ma continua a vivere. Alcuni addirittura adattano il loro modello di reincarnazione alla visione complessiva dell'anima. Non importa quanti approcci ci sono, è certamente qualcosa su cui i filosofi discutono da secoli.

Platone scrive spesso e in vari luoghi sull'immortalità dell'anima. Tuttavia, il suo approccio più diretto e la sua analisi dettagliata possono essere visti in Fedone. In esso, nelle ultime ore prima della morte, Socrate dialoga con i suoi amici prima di bere il veleno che gli era stato ordinato di assumere dai giudici ateniesi. In questo dialogo Platone propone esplicitamente cinque argomenti a favore dell'immortalità dell'anima. Tutti sono logicamente corretti e corrispondono alla metafisica e all’epistemologia di Platone. Ecco perché, innanzitutto, è essenziale dare uno sguardo alla sua metafisica ed epistemologia.

Esplorando la metafisica di Platone

Diamo un’occhiata a Platone metafisica primo: lo studio dell'Essere. Secondo Platone le idee sono l'Essere oggettivo ultimo da cui viene creato il mondo. Le idee, dice Platone, sono eterne, non create dall'uomo, perfette e immortali. Ad esempio, ogni madre single è mortale, ma l’idea di una madre è immortale. L'idea continua a vivere anche dopo la morte della cosa materiale che è correlata all'idea.

Inoltre, le idee non esistono nello stesso mondo delle cose materiali. Anche se le cose materiali nascono direttamente causa delle idee, non coesistono nello stesso regno. Hanno invece un mondo tutto loro: il mondo delle idee. Il mondo delle idee, o come lo chiamava Platone, talpe iperuraniche, è un mondo ideale, situato al di sopra del mondo sensoriale-sensuale (materiale). Le idee cadono dal regno delle idee nel mondo materiale, che è il modo in cui viene creato il mondo in cui viviamo. Il mondo materiale è una copia del mondo delle idee.

Insieme alle idee che risiedono nel mondo delle idee, anche l'anima risiede in questo mondo. Platone menziona 3 fasi dell'esistenza dell'anima: preesistenza, esistenza e post-esistenza. Proprio come le idee hanno una preesistenza nel mondo delle idee prima che si materializzino, anche l'anima ha una preesistenza. Allo stesso modo in cui le idee cadono nel mondo senso-sensibile e si materializzano, anche l'anima cade nel corpo e vive in esso fino alla morte. Ecco perché Platone vede il corpo come una sorta di prigione per l’anima. L'anima è rinchiusa nel corpo e non può realizzare il suo pieno potenziale fino alla morte. Tuttavia, quando il corpo muore, l’anima non muore con esso. L'anima continua a vivere. Ritorna al mondo delle idee dove esisteva prima e inizia così la sua post-esistenza.

Esplorare l’epistemologia di Platone

Secondo questi postulati metafisici, Platone crea i suoi epistemologia anche. Affrontando il tema dell'anima, Platone si immerge nella natura stessa dell'anima ed esamina i suoi aspetti epistemologici.

Nella preesistenza dell'anima, dice, l'anima ha una sorta di carattere onnisciente. L'anima sa tutto del mondo e ha conosciuto tutta la vera Verità dell'universo. Quando però cade dal mondo delle idee nel corpo di qualcuno del mondo sensoriale-sensuale, dimentica completamente tutto ciò che conosceva nella sua preesistenza. Attraversa uno stato di oblio. Di conseguenza, nasciamo come papille gustative (tabula rasa): non abbiamo alcuna conoscenza del mondo che ci circonda e siamo condannati a conoscere il mondo da zero ancora una volta.

Così, Piatto dice che tutto ciò che conosciamo nel corso della nostra vita è in realtà il ricordo dell'anima delle cose che conosceva nella sua preesistenza prima di cadere nel mondo delle cose materiali. Di conseguenza, secondo Platone, il processo di apprendimento è un processo di ricordo.

Le argomentazioni contemplative di Platone

Possiamo ora analizzare le argomentazioni di Platone sull’immortalità dell’anima. Crea il primo argomento sulla premessa che gli opposti sono creati dagli opposti perché tutto ciò che accade si muove negli opposti. Il processo di accadimento e ciò che accade nel mondo è ciclico. Pertanto, non è lineare. L'opposto della vita è la morte, e l'una nasce (prende vita) dall'altra. Dai morti nascono i vivi e viceversa: dai vivi nascono i morti. Pertanto, conclude che le anime dei morti devono esistere nel luogo in cui nascono e poi rinascere.

Platone inventa il secondo argomento sull'immortalità dell'anima dai suoi postulati epistemologici. Conoscere è ricordare, secondo Platone, e l'anima ricorda la conoscenza che aveva prima di nascere, nella sua preesistenza nel mondo delle idee. Inoltre afferma che l'anima può conoscere concetti solo prima della sua nascita nel corpo. Se questo testimonia che l'anima esisteva prima della nascita del corpo, allora esisterà anche dopo la morte del corpo.

Dirige Platone il terzo argomento sull'immortalità dell'anima dalla sua premessa sulla natura stessa dell'anima: l'idea dell'unità dell'anima. Dice che l'anima è semplice, non complessa e non composta da più parti. Ciò che è semplice e unitario non può cessare di esistere e decadere nelle parti più piccole da cui è costituito. Per questo motivo l’anima imperitura è immortale. In questo l'anima è simile alle idee: anch'esse non hanno parti e per questo anch'esse sono imperiture.

IL quarto e quinto argomento sono collegati alle obiezioni di Platone a Simmia e Cebete. Nel tentativo di dimostrare l'immortalità dell'anima, Platone si sforza di abbattere le loro argomentazioni secondo cui l'anima è mortale.

Innanzitutto Simmia afferma che l'anima può essere paragonata all'armonia di uno strumento musicale: la lira. Solo la lira e le sue punte sono qualcosa di complesso, composto da più parti e qualcosa di mutevole. Tuttavia, l’armonia che crea è invisibile e divina. Eppure nessuno dirà che l'armonia dura più a lungo della lira e delle corde, dice. Simmias è convinto che come l'unità delle corde produce l'armonia, allo stesso modo si crea l'anima attraverso la costituzione armonica del corpo. E, quando la lira si rompe, e il corpo muore e si decompone, anche l'armonia e l'anima smettono di esistere.

Nella sua obiezione, Platone cita qui il suo secondo argomento. Se dimostrasse che apprendere è ricordare, e se ciò provasse la preesistenza dell'anima, direbbe che dobbiamo concludere che l'anima non può essere l'armonia del corpo, perché è più antica del corpo.

Platone fa il suo quinto ed ultimo argomento attraverso il processo di rifiuto della posizione di Cebete riguardo all’anima. Cebete rifiutava l'idea che l'anima fosse immortale, sebbene credesse nella sua preesistenza. Per spiegare questo, fa l'esempio di un tessitore. Dice che possiamo paragonare l'anima al tessitore, e possiamo paragonare il corpo ai vestiti. Non c'è dubbio che il tessitore sopravvive all'abito che ha creato, ma alla fine l'ultimo capo di abbigliamento gli sopravvive. Ecco perché Cebes pensa che la stessa cosa avvenga anche con l’anima. Come il tessitore crea tanti vestiti nel corso della sua vita, così l'anima consuma molti corpi; tuttavia, alla fine, l'ultimo corpo in cui risiede sopravvive all'anima. Ciò significa che l'anima può sopravvivere a molti corpi, ma alla fine muore anche lei ed è quindi mortale.

Per respingere questa nozione, Platone ritorna ai suoi postulati metafisici sulle idee. Afferma che tutte le cose sono incluse nelle idee e che le idee sono le uniche portatrici di verità, e quindi l'unica misura della verità. Le idee sono la vera ragione per cui le cose sono come sono. Attraverso un'analisi dettagliata di vari esempi, Platone conclude che l'anima è indissolubilmente legata all'idea di vita, e che questa è la sua essenza immanente. Poiché il vivo è l'esatto contrario della morte, l'anima non consuma la morte come il suo contrario perché l'opposto non consuma l'opposto di sé stessa. Ciò che non consuma la morte è immortale. Quindi l'anima è immortale.

L’impatto delle argomentazioni di Platone nel Fedone

Da questa brevissima spiegazione della teoria dell'anima in Fedone , possiamo concludere che Piatto ha proposto una visione che è in accordo con i suoi postulati metafisici ed epistemologici. Anche la sua teoria dell'anima è oggettiva, così come lo è la sua metafisica. Ecco perché nella storia della filosofia è conosciuto, a ragione, come il fondatore dell’idealismo oggettivo. Fu il primo a proporre una tale teoria, e anche il primo a fornire un'elaborazione sistematica della teoria dell'anima.

Platone vedeva l'anima come la sede della ragione e della conoscenza e credeva che lo scopo ultimo della vita umana fosse coltivare l'anima per raggiungere la saggezza e la conoscenza delle Forme o Idee. Anche se a prima vista gli argomenti sembrano complessi e interconnessi, rimangono un contributo importante alla tradizione filosofica e continuano a ispirare dibattiti e discussioni tra gli studiosi oggi.