Gottfried Leibniz: filosofo cristiano?

Qual è il rapporto tra il progetto filosofico di Gottfried Leibniz e il cristianesimo? Leibniz era interessato a creare concetti sinottici, il che significa che una parte del suo pensiero è suscettibile di influenzare il resto. Il suo lavoro attinge ai concetti unificanti a sua disposizione e, dato che visse nell'Europa occidentale durante il XVII secolo, non dovrebbe sorprendere che quei concetti fossero prevalentemente cristiani.

Questo articolo discute prima la vita e il progetto intellettuale di Leibniz, prima di considerare l'accusa che Leibniz fosse un razionalista religioso. Si esamina poi il rapporto tra il pensiero di Leibniz e quello di Pelagio. Questo articolo si conclude con una discussione sulla relazione tra gli elementi di La filosofia della logica di Leibniz e la sua religione.

Leibniz: la sua vita e il suo lavoro

È un'interpretazione standard di La vita di Leibniz e lavorare per sostenere che era impegnato in un approccio completamente razionale alla religione. In effetti, Leibniz ha certamente concepito la sua vita, in parte, come un tentativo di sviluppare un'enciclopedia sistematica delle scienze. Alla sua base, ciò consisterebbe nello sviluppo di elementi di filosofia e scienza – metafisica, logica, etica, matematica e fisica, sui quali si costruirebbero “dimostrazioni” più spiccatamente teologiche. Dimostrazioni di cosa? Ebbene, Leibniz prevedeva una dimostrazione coerente di molti elementi della religione cristiana: l'esistenza di Dio, i misteri registrati nella Bibbia, l'autorità delle scritture e così via.

Ha trascorso del tempo in Parigi durante la prima metà degli anni Settanta del Seicento, intervallati da brevi viaggi a Londra. Ha incontrato Baruch Spinoza , Roberto Boyle, Christiaan Huygens e molte altre importanti figure intellettuali dell'epoca durante questo periodo. Era, insomma, un uomo che operava all'avanguardia di progressi intellettuali se non strettamente laici, certamente razionalistici in senso colloquiale e plausibili precursori della secolarizzazione della conoscenza che avrebbe avuto luogo nel corso dei secoli XVIII, XIX e XX. .

Teodicea e Ragione

Anche alcuni aspetti della filosofia di Leibniz si prestano bene a questo quadro. Per prima cosa, gli aspetti più generali della sua filosofia (in altre parole, la sua metafisica ) ha teodicea come uno dei suoi componenti principali. La teodicea è un tentativo di offrire una risposta al problema del male, che è il problema presentato alla credenza dalla seguente contraddizione: Dio dovrebbe essere perfetto – onnipotente, onnisciente e assolutamente buono – eppure le cose brutte accadono comunque.

Chiaramente, ci sono due ampie strategie che si possono adottare per risolvere questo problema: si può tentare di ragionare per uscirne, oppure si può accettare l'apparente contraddizione e considerare la fede nella perfezione di Dio solo come una questione di fede. Leibniz adotta il primo approccio (non dobbiamo concentrarci su come lo fa).

Tuttavia, coloro che affermano che Leibniz abbia adottato un approccio completamente razionalistico alla fede a volte forniscono ricostruzioni confuse del suo pensiero. Per prima cosa, non sembrano essere del tutto d'accordo sul tipo di razionalismo che stava applicando. Mentre il razionalismo di Leibniz è spesso caratterizzato come un progresso oltre i confini del pensiero medievale, altri ritengono che il suo razionalismo sia una sorta di regressione. Uno dei rappresentanti di quest'ultima scuola di critica è August Wilhelm Dieckhoff, il quale sostenne che il razionalismo di Leibniz deriva dal suo aver commesso il 'fondamentale errore pelagiano della Chiesa romano-medievale'.

Pelagio

Cos'è il pelagianesimo? Questa è una domanda molto difficile a cui rispondere in modo diretto, soprattutto perché Pelagio e le sue opere hanno un posto controverso nella storia del cristianesimo. Il pelagianesimo è spesso affermato semplicemente come una credenza nella non caduta dell'uomo. In altre parole, mentre molti cristiani credono che il peccato originale abbia fondamentalmente contaminato l'umanità in vari modi (compresi, ma non limitati a, i loro poteri epistemici), i pelagiani ritenevano che non fosse così.

Il rapporto tra pelagianesimo e Leibniz è abbastanza trasparente. Se gli esseri umani sono caduti al punto che non possiamo fidarci completamente dei nostri poteri razionali, allora il ruolo della fede nella credenza è delineato abbastanza chiaramente. Se non lo siamo, allora gli approcci razionalistici alla religione sono più plausibili che altrimenti. Ciò che rende Pelagio una figura intrigante è che fu condannato come eretico nella Chiesa primitiva - fu uno dei Agostino i principali oppositori di - eppure molte delle sue opere diventano classici medievali, in gran parte perché attribuite ad altri autori (a volte, ironia della sorte, allo stesso Agostino). Per riassumere, anche se il pelagianesimo fu esplicitamente condannato dalle autorità ecclesiastiche, ebbe chiaramente un ruolo intellettuale sostanziale da svolgere nella formazione dell'ideologia cristiana.

Il pelagianesimo di Leibniz riconsiderato

Forse qualcosa di simile alla tensione tra pelagianesimo e Chiesa è presente nel pensiero di Leibniz, in un contesto diverso. Gli elementi della sua filosofia che sono esplicitamente razionalistici sono proprio questo: troppo espliciti per i comuni ecclesiastici e le autorità ecclesiastiche.

Durante la sua vita, fu protetto dal suo ruolo di consigliere politico e storico di corte per la Casa di Hannover, ma dato che la maggior parte dei suoi scritti filosofici furono pubblicati dopo la sua morte, questo tipo di reazione alla filosofia di Leibniz non sorprende. Eppure, gli elementi razionali del suo pensiero sono rappresentativi di elementi di fede. Ci sono corollari tra elementi di fede ed elementi di ragione che si sostengono a vicenda.

Prendiamo, ad esempio, gli argomenti per l'esistenza di Dio (di cui Leibniz ne aveva diversi). Tali argomenti presuppongono e non presuppongono la fede nell'esistenza di Dio, e quindi entrambi sono e non sono razionalistici. Non presuppongono l'esistenza positiva di Dio (altrimenti non approssimerebbero nemmeno un argomento per l'esistenza di Dio), ma procedono nondimeno da un a priori concetto di Dio che non è di per sé prodotto dall'argomentazione.

Leibniz e la fede

Nonostante la sua reputazione razionalistica, la concezione della fede religiosa di Leibniz sembra lasciare spazio a una componente non razionale e intuitiva. Traccia una distinzione tra le due ragioni per cui dobbiamo credere nel modo seguente:

“Le ragioni della nostra persuasione sono di due tipi, quelle di un tipo sono spiegabili; quelli dell'altro tipo sono inspiegabili. Quelle che io chiamo spiegabili possono essere proposte ad altre persone con ragionamenti distinti; ma le ragioni inspiegabili consistono solo nella nostra coscienza o percezione, e in un'esperienza di un sentimento interiore in cui gli altri non possono entrare, se non si trova il modo di far sentire loro le stesse cose allo stesso modo. . . . Ora, coloro che dicono di trovare in sé una luce interiore divina, o un raggio [di luce] che fa loro sentire qualche verità, si basano su delle ragioni inspiegabili».

Vale la pena chiedersi a questo punto quale potrebbe essere, esattamente, la minaccia posta dal razionalismo alla credenza religiosa. A parte le implicazioni di cui sopra per la caduta degli esseri umani, c'è anche un senso importante in cui la credenza è intesa come una sorta di decisione positiva, una scelta.

Leibniz su Logica e credenza

Tanto quanto Leibniz sta tracciando una distinzione tra due epistemico facoltà nel passaggio precedente, ci sono altri elementi del suo pensiero che suggeriscono che la sua concezione della ragione è sufficientemente ampia da poter accogliere questo elemento volitivo della credenza.

Per capire come, è importante chiarire che il progetto intellettuale di Leibniz era - nella sua stessa concezione - niente di meno che un'indagine sul ruolo chiarificatore che la logica poteva svolgere in ogni sfera dell'attività umana. Ha inventato vari sistemi logici che hanno tentato di ridurre gli enunciati delle lingue naturali a semplici logici per far emergere contraddizioni che altrimenti sarebbero sommerse all'interno del linguaggio naturale.

Tuttavia, è stato anche esplicito sull'intenzione generale alla base delle sue indagini logica . Quella era un'indagine su “una parte della logica, finora praticamente intatta, dedicata alla stima dei gradi di probabilità; una stadera di prove, presunzioni, congetture e indizi”. In altre parole, il progetto logico di Leibniz si preoccupava di far pesare la logica sull'imprecisione e l'incertezza che caratterizzano i soggetti al di fuori delle scienze pure.