La filosofia dell'arte di Platone in Ion: la follia divina della poesia

Platone circondato da studenti della sua Accademia di Atene, Mosaico, I secolo a.C. dalla Villa di T. Siminius Stephanus, Pompei, Museo Archeologico Nazionale Romano, via Wikimedia Commons; Omero, Augustus Lenoir, 1841, Louvre; La morte di Socrate , Jacques Louis David, 1787, Metropolitan Museum of Art

Piatti ione è il dialogo più breve del filosofo greco e davvero uno dei suoi testi più strani. Là, ione un recitatore professionista di poesia epica discute il filosofo greco Socrate sulla natura dell'arte. Per la filosofia estetica di Platone come presentata ione, l'arte è ispirazione divina. È una follia divina simile a quella che sorpassa un profeta quando il dio parla attraverso di loro.

La filosofia dell'arte di Platone

Mosaico di Pompei che mostra Platone circondato da studenti, I secolo a.C., Museo Archeologico Nazionale Romano, tramite Wikimedia Commons

È normale che le persone lo pensino Piatto oppure Socrate era fermamente contrario all'art. Questa idea non è infondata. Deriva da Platone Repubblica, dove il filosofo greco sosteneva che i poeti non sarebbero stati ammessi nella sua società delle idee.

Platone sembrava credere che l'arte fosse mimesi della realtà può solo corrompere gli uomini e indebolire la loro capacità di pensiero razionale. Quindi, in una società in cui i filosofi regneranno e i governanti filosoferanno, l'arte non avrebbe posto. Questa è una tesi che ha ricevuto molte critiche e non senza una buona ragione.

Tuttavia, la filosofia dell'arte di Platone non è così coerente come potremmo pensare. In effetti, Platone ha discusso dell'arte in alcune delle sue altre opere esplorando idee diverse e da prospettive diverse. Eppure, quello di Platone ione è l'unico dialogo che tratta esclusivamente di arte, e più precisamente poesia .

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ione è elencato tra i primi dialoghi di Platone e offre idee apparentemente contraddittorie a quelle presentate nel Repubblica. Mentre nel Repubblica gli artisti sono imbroglioni, imitano la realtà senza coglierne l'essenza e presentano sempre immagini corrotte della verità, in ione le cose sono diverse. di Platone ione sembra implicare che l'artista, e più specificamente il poeta, sia un veicolo per il dio per rivelare una verità, ma ne parleremo più avanti.

Piatti ione

La morte di Socrate , Jacques-Louis David , 1787, Metropolitan Museum of Art

In un senso, ione è più un'opera d'arte che un trattato filosofico, il che è una grande ironia per un filosofo noto per disprezzare l'arte. L'argomento principale di Platone, che l'arte è un'ispirazione divina, soffre di incongruenze e errori che sono riempiti con invocazioni emotive che possono solo arrivare fino a questo punto. Ma diamo uno sguardo più da vicino ai due protagonisti del dialogo, Socrate e Ione.

Socrate è un filosofo e il classico protagonista di tutti i dialoghi platonici. UN grande dibattito tra gli studiosi è se Platone usa Socrate come dispositivo teatrale o sta effettivamente scrivendo gli insegnamenti di Socrate. In ogni caso, Socrate è noto per usare l'ironia contro i suoi avversari che in genere affermano di sapere qualcosa mentre afferma solo di sapere di non sapere nulla.

L'altro personaggio è Ion, un rapsodo, cioè un interprete professionista di poesia epica, specializzato in Omero. Ion afferma di sapere Omero meglio di tutti gli altri vivi. Questo induce Socrate a chiedersi se Ione conosca anche le cose di cui parla Omero.

Ion è un personaggio piuttosto sciocco. Si esibisce in abiti da re mentre indossa una corona d'oro. Ammette che la sua abilità è guidata dal profitto e non sembra avere molto da dire. A un certo punto afferma addirittura di essere il miglior generale in Grecia. Ci si può anche chiedere perché Socrate abbia scelto di discutere di Ione e non di qualcuno meglio attrezzato.

Tuttavia, il fatto che Socrate sia disposto a impegnarsi in una discussione intellettuale con Ione, mostra solo che la filosofia dell'arte di Platone in questo dialogo differisce dalle altre sue opere. In realtà, qui Platone sembra apprezzare non solo la poesia, ma anche il poeta e il rapsodo.

Le prime fondamenta

Uomo che suona la lira, pittore di Dokimasia , circa. 480 a.C., Metropolitan Museum of Art

All'inizio del dialogo, Socrate incontra Ione di ritorno dal festival di Asclepio ad Epidauro dopo aver vinto il primo premio al concorso poetico.

Socrate si congratula con Ione proclamando la sua ammirazione per la professione del rapsodo. Ione appare piuttosto arrogante dicendo che in tutta la Grecia è colui che conosce Omero meglio.

Socrate quindi chiede a Ione se la sua conoscenza si estende ad altri poeti o solo a Omero. Ion risponde che è specializzato esclusivamente in Omero solo per ricevere la seguente risposta:

Ma come sei arrivato ad avere questa abilità solo su Omero, e non su Esiodo o sugli altri poeti? Omero non parla degli stessi temi che trattano tutti gli altri poeti? La guerra non è il suo grande argomento? e non parla della società umana e dei rapporti di uomini, buoni e cattivi, abili e non qualificati, e degli dèi che conversano tra loro e con l'umanità, e di ciò che accade in cielo e nel mondo sottostante, e le generazioni di dèi ed eroi? Non sono questi i temi di cui canta Omero?

Socrate affermerà quindi che è strano per i poeti rivendicare la competenza in un solo poeta poiché molti poeti trattano gli stessi argomenti. Se qualcuno conosce la guerra, dovrebbe essere in grado di capire tutti i poeti quando parlano di guerra. Tuttavia, non è così.

Inoltre, un pittore, a differenza di un rapsodo, può essere ugualmente interessato a molti pittori. È molto raro trovare un pittore interessato solo alla copia Polignoto , Per esempio. Com'è allora, chiede Socrate, che i Rapsodi sono ossessionati da un solo poeta in particolare come Ione è con Omero?

La Pietra di Eraclea

Giovane che canta e suona il kithara , pittore berlinese , circa. 490 a.C., Metropolitan Museum of Art

Per Socrate, c'è una catena di attrazione che spiega perché Ione ama recitare solo Omero. Il poeta è attratto dalle muse – dee delle arti – come un oggetto metallico da una pietra di Eraclea (cioè una calamita). A sua volta, il poeta attira il rapsodo che è così indirettamente attratto da una musa.

Inoltre, le muse ispirano e possiedono poeti, come Omero, per produrre opere d'arte di eccezionale bellezza. Questo spiega come i poeti possono descrivere cose che non conoscono, come come un capitano gestisce la sua nave, ma non possono gestire una nave da soli. Una musa usa un poeta come il messaggero di un messaggio divino. In quale altro modo potremmo spiegare la bellezza divina della poesia?

Socrate: E come i festaioli coribantiani quando ballano non sono sani di mente, così i poeti lirici non sono sani di mente quando compongono le loro belle melodie: ma quando cadono sotto il potere della musica e del metro sono ispirati e posseduti ; come le fanciulle bacchiche che traggono latte e miele dai fiumi quando sono sotto l'influenza di Dioniso ma non quando sono sane. E lo stesso fa l'anima del poeta lirico, come dicono loro stessi; poiché ci dicono che portano canti da fontane mielate, raccogliendoli dai giardini e dalle valli delle Muse; loro, come le api, svolazzano di fiore in fiore. E questo è vero.

Perché il poeta è una cosa leggera, alata e santa, e non c'è invenzione in lui finché non è stato ispirato ed è fuori dai suoi sensi, e la mente non è più in lui: quando non è giunto a questo stato, è impotente e non è in grado di pronunciare i suoi oracoli.

La Divina Follia

Omero , Auguste Lenoir , 1841, Louvre

Quindi la poesia è una questione di abilità o ispirazione? Socrate crede che sia quest'ultimo e Ione è d'accordo. Il poeta è posseduto dalla musa e il rapsodo è attratto dal poeta. A loro volta, i rapsodi possono anche attirare il pubblico:

Socrate: […] Il rapsodo come te e l'attore sono anelli intermedi, e il poeta stesso è il primo. Per mezzo di tutto ciò il Dio guida le anime degli uomini in qualunque direzione gli piaccia, e fa pendere un uomo dall'altro. Così c'è una vasta catena di danzatori e maestri e maestri di coro, che sono sospesi, come dalla pietra, a lato degli anelli che scendono dalle Muse.

Dopo tutto questo, Socrate chiede a Ione se si sente fuori di testa mentre è sul palco per confermare di essere posseduto. Ion afferma che di solito non si sente pazzo, il che porta Socrate a chiedere:

Che dire di un uomo che in occasione di un sacrificio o di una festa, quando è vestito con abiti da festa e ha in testa corone d'oro, di cui nessuno l'ha derubato, appare spazzato via o in preda al panico in presenza di più di venti mille facce amiche, quando non c'è nessuno che lo spogli o lo faccia torto; - è sano di mente o no?

Dopo che Ione è d'accordo, Socrate recita alcuni testi di Omero riguardanti diverse professioni (dalla pesca alla guerra). Quindi chiede a Ion se il fatto che Homer parli di tutti quei campi lo rende un esperto in tutti loro. Ion risponde che, ovviamente, nessun poeta può essere un esperto di tutte queste cose.

A questo punto, Ione e Socrate concludono che un rapsodo non può acquisire l'abilità pratica di un pescatore semplicemente recitando un passaggio sulla pesca. Tuttavia, quando si tratta di passaggi su questioni militari, Ion pensa di recitarli con l'esperienza sia di un generale che di un rapsodo. Questa è una strana idea che Socrate smantellerà incolpando Ion per l'incoerenza.

Allora, qual è l'arte di Ion nella filosofia di Platone?

Orfeo tra i Traci , attribuito al pittore londinese E497 , circa. 440 a.C., Metropolitan Museum of Art

La conclusione che la filosofia di Socrate e, attraverso di lui, di Platone sta traendo, è che l'arte di Ione non è un sistema ordinato di abilità. Invece, è un'ispirazione divina, una sorta di follia.

Prima di suggellare questa conclusione Socrate presenta a Ione un dilemma; o poeti e rapsodi sono umani e hanno bisogno di spiegare responsabilmente la natura della loro saggezza, oppure stanno ricevendo l'ispirazione divina. Ion ovviamente sceglierà la seconda opzione. Potrebbe essere caduto in una trappola tesa da Socrate per farlo soccombere all'arroganza? Se è così, allora ione potrebbe essere un primo passo nello sviluppo della filosofia e della critica dell'arte di Platone nel Repubblica.

Tuttavia, nulla ci obbliga a credere che Socrate sia ironico e non creda che la poesia sia ispirazione divina. Forse Platone in questo primo dialogo espone alcune riflessioni sull'arte che riconsidererà nel suo lavoro successivo.