La poesia è pericolosa? La filosofia dell'arte di Platone

Platone ha una teoria dell'arte coerente e, in caso affermativo, qual è? Questo articolo cerca di rispondere a questa domanda facendo riferimento a due dei dialoghi di Platone: La Repubblica E Ione . Analizzeremo come Platone vedeva l'arte, il suo concetto di mimesi (che significa imitazione o rappresentazione), e cosa pensava del valore dell'arte.

Il problema con l'estetica di Platone

C'è una difficoltà associata all'estetica platonica - che qui intendiamo con il significato di 'filosofia dell'arte' - che deve essere affrontata all'inizio. La categoria di “arte” nel senso in cui di solito la usiamo – come termine generico, riferito (tra l'altro) alla pittura, alla scultura, al dramma e alla letteratura di vario genere – non era nota ai Greci, e non è certo un concetto che Platone indaga direttamente.

Piatto ha molto da dire sulla rappresentazione e l'imitazione (in greco, mimesi ), e un modo per iniziare una discussione sulla sua filosofia dell'arte è iniziare con tali discussioni, che si trovano principalmente in La Repubblica E Ione . È anche una buona idea evitare di confondere mimesi , la parola greca più spesso tradotta come imitazione, con l'anglicizzato 'mimesis', che sebbene un'adozione della parola greca non ha adottato direttamente la parola greca senso e ha inoltre sviluppato nuove connotazioni.

Eppure l'applicazione della mimesi alla categoria dell'arte in generale è una decisione interpretativa da prendere: lo stesso Platone ne parla più spesso nell'ambito della poesia, anche se, come vedremo, viene citata anche la pittura. Eppure, evidentemente, le imitazioni del mondo sono una caratteristica dell'arte in generale, e quindi sembra un'interpretazione sensata (e ben battuta) applicare ciò che Platone ha da dire sulla poesia all'arte in generale. Inoltre, la poesia per Platone comprende anche il dramma, dato che la poesia ai suoi tempi sarebbe stata rappresentata. Che a Platone mancasse un concetto dell'arte in quanto tale non dovrebbe impedirci di attribuirgli una teoria estetica.

Mimesi in La Repubblica

La Repubblica è probabilmente il dialogo più famoso di Platone. Estrapola due delle idee più famose di Platone: la sua teoria delle forme e il suo modo ideale di governo. Entrambe le teorie sono più sottili e complicate di quanto ci sia spazio per rendere giustizia qui.

Platone primi indirizzi mimesi criticamente, nel terzo libro di La Repubblica, e la critica di mimesi in poesia è esplicitamente fondato su quest'ultimo progetto, che si occupa in gran parte di determinare chi dovrebbe governare e come coloro che governano dovrebbero essere educati.

Platone afferma che la poesia , che all'epoca comportava un elemento performativo (poesie come l'Iliade non venivano lette nella testa, ma sempre ad alta voce da abili esecutori), è pernicioso perché nell'imitare alcuni dei tanti personaggi inappropriati, meschini, incontinenti che si trovano nella poesia, quegli artisti sarebbero suscettibili di riprodurre quei tratti nella loro vita ordinaria.

Questa è, a prima vista, un'affermazione abbastanza improbabile. Sicuramente la maggior parte degli attori è in grado di separare la finzione che recita dal resto della propria vita. Anche ammettendo una certa quantità di sfumature contestuali - coloro che erano ingiunti all'esecuzione erano spesso giovani e impressionabili - è semplicemente difficile accettare che la poesia abbia l'effetto che Platone afferma di avere. C'è qualcos'altro che sta succedendo qui.

Nel corso della storia, i filosofi sono stati spesso emarginati, in parte a causa del tecnicismo e dell'oscurità che (forse inevitabilmente) caratterizzano l'attività filosofica, e occasionalmente anche perché i filosofi diffondono credenze che contravvengono alla moralità contemporanea e alla saggezza convenzionale in modo troppo enfatico. Il maestro di Platone, Socrate, fu messo a morte proprio per questo motivo.

Il suggerimento di Platone qui è che il consumo letterario più popolare è il più pernicioso. L'utopia di Platone è, in parte, un atto di pio desiderio, un esperimento per immaginare come sarebbe invertire la logica sociale prevalente del suo tempo e del suo luogo. Questo dà più ragione a Platone? Forse no, ma certamente rende la sua argomentazione meno strana di quanto possa sembrare a prima vista.

La poesia e la città ideale

Platone ritorna sull'argomento mimesi più tardi dentro La Repubblica. Il ruolo della poesia nel creare (o meglio nel disfare) la città ideale dell'immaginazione di Platone è in discussione anche qui, ma in un modo che ha molto a che fare con La teoria delle forme di Platone .

Ciò che è importante notare su questa teoria per i nostri scopi è che si basa su una netta distinzione tra come le cose appaiono e come le cose sono realmente. In altri punti della sua paternità, Platone è critico nei confronti dei filosofi (come il sofista Protagora) che ritiene fondere realtà e apparenza, e persino considerare le apparenze come costituenti il ​​​​criterio della realtà. Per Platone, la stragrande maggioranza delle persone non può vedere al di là di come appare il mondo. Uno dei motivi principali per cui Platone crede che i filosofi sarebbero i migliori governanti è che loro e solo loro sono addestrati in modo tale da consentire loro l'accesso alla realtà in sé.

Questo è il punto di vista di Platone mimesi nell'arte serve solo a confondere la nostra capacità di vedere le cose in sé: fa guerra in nome delle apparenze, perché è imitazione solo dell'apparenza. Platone disegna un contrasto tra l'artista e l'artigiano. Anche se l'artigiano che fa i tavoli non crea mai il tavolo perfetto, ideale, che corrisponde alla “Forma” di quell'oggetto, sta facendo un onesto tentativo di farlo. Non è, come l'artista che (per esempio) dipinge la tavola, una semplice replica delle apparenze (vale la pena notare che la mimesi poetica e la mimesi nelle arti visive sono qui direttamente fuse da Platone). La creazione delle apparenze è di per sé una cosa negativa? Platone sostiene che la fissazione sulle apparenze indebolisce necessariamente l'impulso razionale a controllare tale fissazione.

Aspetto e Conoscenza

Come abbiamo visto, il problema della mimesi, per Piatto almeno, si riduce a una fissazione per l'apparenza piuttosto che per la conoscenza. In effetti, è possibile inquadrare la teoria platonica della rappresentazione artistica come largamente interessata ai connessi problemi di conoscenza e razionalità: l'oggetto dell'arte non è la conoscenza, e lo stato che essa crea in coloro che vi partecipano (sia coloro che la creano sia chi lo consuma) è irrazionale.

Per vedere come Piatto sviluppa questa linea di pensiero, dobbiamo guardare a un altro dialogo che riguarda l'arte e gli artisti: Ione . In Ione , Socrate conversa con il poeta omonimo (se Ion fosse un vero uomo o no, non possiamo dirlo). La linea di domande di Socrate sembra concentrarsi su ciò che Ione sa. Lo stesso Ione non è un poeta, ma un rapsodo, un esecutore e interprete di poeti. La sua specializzazione particolare è Omero.

La struttura retorica del dialogo è sorniona. Socrate solleva la possibilità che Ione non sia sano di mente, che sia ispirato e posseduto dallo spirito di Omero, che a sua volta ha incanalato il possesso delle Muse nella sua poesia. Questa è un'affermazione che Ion inizialmente rimprovera aspramente. Sebbene Ione sia propenso a sostenere di sapere tutto su tutti gli argomenti di cui parla Omero, Socrate lo sfida con successo su questo, chiedendo di sapere se, quando Omero parla di argomenti tecnici (corse di carri, medicina e così via), Ion poteva vantare competenze pari a quelle di un auriga o di un medico.

Il dialogo si conclude con Socrate che offre a Ione una scelta: o deve essere considerato uno sciocco, parlando di ciò di cui non sa nulla, oppure deve accettare di essere posseduto mentre si esibisce. Ion sceglie quest'ultima opzione.

Continuità e variazione in Platone Ione

Ione continua, in un certo senso, a sviluppare una teoria dell'arte che si estende attraverso Piatti paternità. Eppure elementi di Ione sono anche sconcertanti, stravaganti e distaccati da questo progetto.

Per prima cosa, Socrate non chiama Ione irrazionale, o almeno no semplicemente irrazionale. Afferma che Ione è ispirato divinamente: lo stato in cui si esibisce è, secondo Socrate, legato alle stesse Muse attraverso Omero. Inoltre, il risultato di tutto ciò è estremamente poco chiaro. Lo stesso Socrate afferma di voler vedere Ion esibirsi. Indipendentemente dal fatto che questo sia leggermente ironico, non c'è critica alla poesia o all'arte rappresentativa in quanto tale. Certamente, non c'è nulla allo stesso livello della critica trovata in La Repubblica . IL Ione lascia aperta la questione se il potere dell'arte debba essere contenuto o semplicemente interpretato e messo al suo giusto posto, riconosciuto come intervento divino, non una forma di conoscenza.

Ci sono diverse possibili implicazioni che ciò potrebbe avere per la coerenza della teoria dell'arte di Platone. Potremmo, da un lato, concepire Ione come precursore degli argomenti che Platone sviluppa La Repubblica . Potremmo ugualmente suggerirlo Ione esprime un certo grado di dubbio da parte di Platone sulla critica stridente, polemica, assoluta, rivolta all'arte in La Repubblica . La questione rimane aperta, come spesso accade quando si cerca di sviluppare un'interpretazione del pensiero di Platone che valga per tutti i dialoghi rilevanti.