4 Regioni filosofiche secondo Alain Badiou

Alain Badiou , 2009, tramite la European Graduate School

Come dare un'idea generale dello stato attuale della filosofia? La filosofia è diversa dalla maggior parte delle altre discipline teoriche in quanto non c'è accordo su cosa sia effettivamente. A questo proposito, è forse più vicino alle arti che alla scienza. Chiunque abbia seguito alcuni corsi di laurea in filosofia saprà che si tratta di una tradizione profondamente divisa. Quindi, con questo in mente, dovremmo forse parlare di una moltitudine di tradizioni e rifiutare l'idea di una caratteristica unificante che le attraversa tutte? Forse ci sono solo filosofie, ma nessuna filosofia? Un approccio a questo problema è perseguito dal filosofo francese Alain Badiou . Descrive la moltitudine di tradizioni filosofiche esistenti come se fossero le diverse regioni del nostro pianeta. Lo studio della filosofia contemporanea in tutta la sua generalità risulta essere a 'geografia descrittiva' .

La logica alla base di questa metafora è che la divisione della filosofia si sovrappone alla divisione del nostro pianeta in paesi e continenti. Filosofia non significa la stessa cosa che tu sia, ad esempio, negli Stati Uniti o nell'Europa continentale. Alcuni filosofi , quindi, hanno avanzato l'idea che la filosofia debba includere la geofilosofia come sottocampo.

Le regioni della filosofia secondo Alain Badiou

1. Ermeneutica

Martin Heidegger , tramite Controcorrenti

Allora, che aspetto ha il paesaggio filosofico nella sua descrizione geografica? Secondo Alain Badiou, la filosofia contemporanea ha tre regioni principali. In primo luogo, c'è una regione ermeneutica, che si è sviluppata principalmente all'interno dei confini della Germania. I suoi pensatori chiave sono Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer .

L'idea che definisce la regione ermeneutica è che la realtà deve essere pensata come un mistero che richiede un'interpretazione. Per Heidegger il vero significato della verità è stato dimenticato. Non è – come dice il cliché – una relazione tra pensiero astratto e realtà oggettiva. Piuttosto, è un processo intrinseco alla realtà, ovvero lo svelamento del mistero dell'Essere attraverso l'atto interpretativo. La nostra idea intuitiva di verità come corrispondenza tra l'Essere e il pensiero è possibile solo sullo sfondo di questa idea originale e più profonda di verità.

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2. Filosofia analitica

Ludwig Wittgenstein a Swansea , Ben Richards, 1947, tramite The Paris Review

La seconda regione che si trova all'interno della filosofia è la regione analitica. Nel suo periodo di massimo splendore, la regione analitica era racchiusa dalla vera regione dell'Austria. La capitale dell'Austria, Vienna, diede i natali al suo fondatore Ludwig Wittgenstein . Vienna ospitò anche i suoi primi seguaci, i membri del Circolo di Vienna, che si incontrarono per discutere le idee del loro maestro. Ma ormai da quasi un secolo il suo principale centro di attività è stato nei paesi egemonici di lingua inglese, nel Regno Unito e negli Stati Uniti.

L'idea principale della corrente analitica è quella di trattare qualsiasi teoria filosofica come un insieme di proposizioni, che possono essere analizzate – da cui il nome – usando metodi logici. Il compito principale della logica è di produrre regole esplicite per determinare quando una proposizione è correttamente costruita e correttamente derivata da un'altra proposizione. Se una proposizione non è costruita correttamente, sarà priva di significato. I membri del circolo di Vienna hanno concluso la loro analisi dichiarando che la maggior parte delle proposizioni formulate nel corso della storia della filosofia non soddisfano i criteri logici per essere considerate proposizioni. Sono quindi semplicemente privi di significato.

3. Postmodernismo

Jacques Derrida , Mark McKelvie, tramite etsy.com

Terzo, c'è una regione postmoderna la cui effettiva regione fisica corrisponde alla Francia. Alcuni dei nomi importanti associati alla filosofia postmoderna sono Jacques Derrida , Jean-Francois Lyotard e Jean Baudrillard .

La caratteristica distintiva qui è un sospetto verso gli ideali filosofici del periodo modernista che precede la filosofia contemporanea. Questi ideali sono, ad esempio, la storia, il progresso, la scienza e la politica rivoluzionaria. Il postmodernismo, in breve, si contenderà qualsiasi visione generale che possa trasmettere un senso di orientamento al nostro momento storico attuale. Come dice Lyotard, non esiste una grande narrativa generale che dia un senso a ciò che accade nel mondo. C'è una molteplicità di idee, pratiche, eventi, ma nessuna totalità che li tenga uniti.

I limiti della metafora geografica

Mappa del mondo , Gerhard van Schagen, 1689, tramite Wikimedia commons

Come ammette prontamente Alain Badiou, l'idea di filosofia come composta di regioni diverse ha i suoi limiti. Le diverse tradizioni esistenti all'interno della filosofia contemporanea non possono essere intese direttamente come le diverse parti di un globo. Uno dei principali problemi con la metafora è che ogni regione ridefinirà il globo secondo il proprio punto di vista parziale.

Un filosofo che vive all'interno della regione ermeneutica non la vedrà come una semplice regione. Piuttosto, l'ermeneutica fornirà il vero significato della filosofia. Per Heidegger, una vera filosofia dovere pensa l'Essere nel suo svelamento originale. Per lui, la filosofia analitica si occupa semplicemente della forma proposizionale derivata della verità, mentre la filosofia postmoderna rifiuta del tutto la verità.

Il caso è simile per la filosofia analitica o per la filosofia postmoderna: nella misura in cui la filosofia ha un valore qualunque, deve essere analitica o postmoderna, a seconda dei casi. Entrambe le tradizioni rifiutano la maggior parte di ciò che è stato prodotto al di fuori della loro regione. Questa è ovviamente la vera manifestazione dello stato diviso della filosofia: i suoi diversi costituenti non possono nemmeno essere d'accordo a non essere d'accordo all'interno di una cornice comune.

Ma è anche qui che si incontrano le diverse regioni, nella comune avversione per la filosofia tradizionale. Ciò è evidente nella pervasività del tema del fine della filosofia . Heidegger rifiuta l'intera storia della filosofia occidentale come il graduale insabbiamento del modo in cui gli antichi greci pensavano l'essere nella sua verità. La filosofia analitica rifiuta la filosofia tradizionale in quanto perlopiù priva di senso. La filosofia postmoderna lo denuncia come totalitario nella sua ambizione di scoprire una verità dietro la moltitudine di prospettive. Friedrich Nietzsche , probabilmente il padre del postmodernismo, descritto l'invenzione della conoscenza e della verità come la più grande e arrogante menzogna dell'umanità.

Un modo migliore di pensare alla varietà all'interno della filosofia contemporanea

Composizione suprematista: bianco su bianco , Kazimir Malevich, 1918, Museum of Modern Art, New York

Ci stiamo avvicinando al punto di Alain Badiou. Ciò che finora è stato presentato come le diverse varietà di filosofia sono solo tanti modi di rinunciare alla missione della filosofia, vale a dire la ricerca della verità, della saggezza e della conoscenza. Consideriamo ancora la configurazione delle tre regioni. Come osserva giustamente Badiou, ogni regione si è formata nella svolta linguistica della filosofia all'inizio del XX secolo. Piuttosto che occuparsi della realtà stessa, ogni regione è un modo per realizzare il programma di ricerca per indagare su come il reale viene catturato nel linguaggio.

Per la filosofia analitica, questo è ovvio. Esamina la filosofia come costruzione di proposizioni. La sua domanda principale è quella del significato delle proposizioni. La filosofia postmoderna eredita il suo interesse per la lingua dallo strutturalismo linguistico. Alcune delle loro migliori intuizioni si ottengono dissolvendo i presupposti della filosofia moderna o classica nella produzione di significato delle lingue. Il soggetto umano (o almeno la sua parte inconscia) è, come notoriamente suggerito da Jacques Lacan, strutturato come una lingua . Jacques Derrida è andato oltre dichiarandolo non c'è niente al di fuori del testo .

Tuttavia, l'interesse di Heidegger per la verità sembra invalidare l'analisi di Badiou. Ma sebbene la sua verità superi la sua espressione proposizionale, è saldamente radicata nell'universo del significato. Lo svelamento dell'essere nella verità non è altro che il rapporto significativo di un essere pensante (per il quale Heidegger usa la parola tedesca intraducibile Dasein ) al suo mondo. Ciò giustifica la decisione di Badiou di chiamare ermeneutica la corrente iniziata da Heidegger.

C'è un problema qui?

La morte di Socrate , Jacques-Louis David, 1787, Metropolitan Museum of Art, New York

Diamo ora un'occhiata alla geografia della filosofia da un'altra prospettiva. Quindi, coloro che vivono all'interno delle tre regioni della filosofia odierna condividono un interesse per il linguaggio rispetto alla verità. È un problema? Non è possibile che la filosofia si sia rivolta allo studio del linguaggio e delle lingue perché la questione della verità è stata saturata? Dopotutto, i filosofi hanno cercato di definire la verità per oltre 2500 anni, senza apparentemente avvicinarsi a una risposta su cui tutti potessero essere d'accordo. Non è già tempo per un altro approccio?

Può darsi. Ma possiamo considerare l'ermeneutica, la filosofia analitica e il postmodernismo come tanti nuovi approcci per risolvere un vecchio problema? O sono forse qualcosa di completamente diverso? Fin dagli albori della filosofia nelle antiche città-stato greche, la filosofia ha riguardato ciò che sta al di là della superficie dell'apparenza. I primi filosofi , secondo il canone ufficiale, si chiedeva quale dei quattro elementi esprima la vera natura della realtà. (È, tra l'altro, questa vera natura che Heidegger sostiene sia stata dimenticata nel regno della tecnologia dei tempi moderni.) Talete pensava che fosse acqua, mentre Anassimene optò per l'aria. Dopo aver preso la propria svolta linguistica alla ricerca dell'origine nascosta del linguaggio, Piatto conclude il suo dialogo Cratilo dichiarando che la filosofia deve occuparsi delle cose piuttosto che delle parole.

Ma, ripeto, è questo un problema? Si tratta forse semplicemente di trovare un altro nome per la somma delle tre regioni, riservando il termine filosofia alla filosofia antica ea quella moderna? Tuttavia, anche se potrebbe essere una buona idea per aggirare qualsiasi malinteso, potremmo avere alcuni buoni motivi per obiettare all'opinione prevalente che la filosofia appartenga al passato.

4. Quarta regione di Badiou

Alain Badiou , via Verso Books

Per cogliere il problema, dobbiamo avere un'idea di cosa serva la filosofia nella sua forma classica. Sappiamo che è per la verità, ma a cosa serve la verità? Questo è il problema di Nietzsche: come valutiamo i nostri valori fondamentali? E qui torna utile il lavoro di Alain Badiou. Verità è per lui ciò che condiziona qualsiasi valutazione. È il punto fermo per cui sappiamo che il mondo sta cambiando.

Da questa definizione molto schematica, possiamo capire il quattro proprietà Badiou attribuisce alla filosofia. In primo luogo, è uno stato di rivolta contro i poteri costituiti, poiché la sua esistenza è di principio mentre la ricerca del potere è il prototipo dell'opportunismo.

In secondo luogo, lo è logico , perché è l'unico modo per il pensiero di rimanere fedele ai suoi principi. La logica trae la sua consistenza da se stessa. Può quindi rimanere lo stesso mentre cambiano le circostanze esterne.

In terzo luogo, il pensiero che la filosofia produce deve avere a universale status, nel senso che chiunque dovrebbe essere in grado di capirlo e apprezzarne il valore. Infatti, una delle principali proprietà della verità è che non dipende da chi la valuta. È assoluto, non relativo.

E quarto e ultimo, perché è una rivolta contro le autorità e non dipende da nessuna particolare stato del mondo, la filosofia deve essere una creazione e come tale implicare una dimensione di rischio irriducibile. Se non fosse qualcosa di nuovo, rifletterebbe alcuni di ciò che esiste e perde così il suo indirizzo universale.

Il vero problema dell'ermeneutica, della filosofia analitica e del postmodernismo

Platone (a sinistra) e Socrate (a destra) all'Accademia di Atene , Leonidas Drosi, 2008, tramite Wikimedia commons

Ma le tre regioni non possono trovarsi in una rivolta logica che affermi l'universalità in un atto creativo. La loro attenzione al linguaggio rispetto alla verità rende il loro messaggio necessariamente parziale. In alternativa, come il postmodernismo, abbracciano la particolarità come rivelatrice del fondamento dell'esistenza. Ma come possono allora trovarsi in una logica rivolta contro il potere parziale?

Potrebbe essere naturale pensare che preferiranno un linguaggio come unica espressione adeguata della realtà. Per Heidegger, è il greco che in origine rivela l'Essere. Dopo il greco, è la lingua della poesia tedesca che disfa la storia attraverso la quale è stata dimenticata. Per la tradizione analitica, è il linguaggio della scienza che ci permette di giudicare l'adeguatezza di tutti gli altri linguaggi. Ma questa soluzione non è una logica rivolta contro il potere, ma semplicemente la rata di un nuovo potere.

Solo un filosofo (Alain Badiou) può salvarci?

Alain Badiou risponde all'elezione di Trump , 2016, tramite The Tufts Daily

Quindi, Badiou può aiutarci a evitare lo scetticismo? Certo, avremmo bisogno di un articolo completamente nuovo per esplorare e valutare le proposte di Alain Badiou di sostituire l'unità delle tre regioni con una quarta. Lo stesso Badiou ha impiegato quasi 500 pagine per presentare la sua teoria della verità nella sua opera principale Essere ed Evento .

In poche parole, si tratta di prestare attenzione a ciò che accade – che può avere un valore universale – mentre si lavora alla costruzione di un concetto di tali eventi. Questo articolo pretende solo di indicare che un tale concetto può fornire una comprensione dell'attuale panorama della filosofia al di là della regionalità delle sue diverse regioni. Un concetto che rivela le verità del nostro tempo può mostrarci che le sue correnti apparentemente diverse sono in realtà complici del loro scetticismo antifilosofico.