Solo un Dio può salvarci: Heidegger sulla tecnologia

Cosa diventa la tecnologia quando smettiamo di pensarla come un mezzo per raggiungere un fine? Heidegger pensava che la risposta a questa domanda - che, in altre parole, chiede cosa sia la tecnologia quando smettiamo di pensarci tecnologicamente — spiega l'essenza della tecnologia. Il pensiero non tecnologico è importante per Heidegger almeno quanto la comprensione effettiva dell'essenza della tecnologia.

Heidegger ha teorizzato in alcune parti del suo lavoro, il più esplicitamente affermato in una serie di conferenze, tra cui La domanda sulla tecnologia — che la tecnologia non è solo una categoria che descrive determinate linee di pensiero scientifico o tipi di dispositivi. Anche la tecnologia non è l'esclusiva provincia della modernità. Piuttosto, Heidegger ha proposto che la tecnologia sia un modo di rivelare, un quadro in cui le cose si rivelano nella loro capacità di oggetti strumentali - come risorse. Questo processo di rivelazione, per Heidegger, è importante tanto per la tecnologia del ventesimo secolo quanto per gli strumenti più semplici della prima storia umana.

C'è, tuttavia, una differenza significativa tra tecnologia antica e moderna per Heidegger. Mentre il mulino a vento produce energia dai fenomeni naturali, è essenzialmente alla mercé di questi fenomeni: permette loro di rivelare il proprio potenziale strumentale. Al contrario, e qui vediamo la fonte dell'importanza di Heidegger nel pensiero ecologico contemporaneo, Heidegger vede la tecnologia moderna come una sfida alla natura: esigente che fornisce energia che può essere estratta e immagazzinata come tale . Per Heidegger, il comportamento che definisce la tecnologia moderna è l'estrazione, la sua tendenza a sfidare la terra per rivelarsi come un particolare tipo di risorsa utile. Nel gergo di Heidegger, la tecnologia è un modo di rivelare le cose che si posa sulla natura e la ristruttura secondo le esigenze umane di risorse.

Heidegger e la tecnologia

Il Museo Heidegger a Meßkirch , tramite bodensee.eu

Sebbene l'estrazione sia certamente una forma di progresso diretta dall'uomo, Heidegger tiene a sottolineare che la nostra apparente padronanza della tecnologia non deve essere confusa con una fuga da un modo di essere tecnologico sempre più onnipresente. In effetti, la stessa difesa che afferma che la tecnologia è solo uno strumento - uno strumento per prevedere le cose, per plasmare il pianeta o per altri scopi umani preesistenti - fraintende la natura della tecnologia. Quando parliamo di strumentalità, di raggiungere i nostri fini o di usare qualcosa per farlo, stiamo già parlando di tecnologia. La difficoltà di uscire da questo modo di parlare è, per Heidegger, indicativa della condizione essenzialmente tecnologica della modernità: l'impossibilità di concepire il mondo a parte come strumento, risorsa e riserva di energia.

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Per Heidegger, poesia è anche una modalità di rivelazione. A differenza di molti altri scrittori di estetica , concepì Heidegger arte e la poesia come mezzo attraverso il quale gli oggetti divulgano cose su se stessi. Heidegger ci invita a considerare il fiume Reno in due capacità molto diverse. Da un lato c'è l'inno del Reno di Hölderlin Il Reno , il più nobile di tutti i fiumi/Il Reno libero con i suoi giubilante voce. Dall'altro, c'è il Reno che aziona le turbine della sua centrale idroelettrica. Il Reno idroelettrico è solo ora un sito di potenziale energetico; un potenziale che può essere sfruttato, immagazzinato e distribuito. All'obiettore immaginario che dice che la caratteristica paesaggistica di Hölderlin si meravigliava dei flussi fermi, Heidegger ribatte: Ma come? In nessun altro modo che come oggetto su richiesta per l'ispezione da parte di un gruppo turistico ordinato lì dall'industria delle vacanze. ( La domanda sulla tecnologia )

La diga idroelettrica del Reno, foto di Maarten Sepp, tramite Wikimedia Commons

Quest'ultimo Reno non è lo stesso fiume, per Heidegger, di quello che scorre assetato di vento e si tuffa . Quel fiume - il fiume di Hölderlin - è una vittima della tecnologia, nella misura in cui la tecnologia oscura tutto ciò che il Reno potrebbe essere oltre la sua capacità di fornire energia. Il poetico, e forse più in generale estetico , la fantasticheria è un modo di rivelare subito cancellato dalla tecnologia e potenzialmente in grado di svelare l'essenza della tecnologia.

I fiumi essendo è, forse non sorprende, essenziale per il resoconto di Heidegger della tecnologia e di ciò che occlude. Heidegger intende la tecnologia come una modalità di rivelazione in cui non possiamo vedere le cose come loro sono — cioè come oggetti nel vero senso della parola. Facendo l'esempio di un aereo in attesa su una pista, Heidegger suggerisce che la tecnologia rivela le cose solo come una riserva permanente: un'azione utile in attesa di manifestazione. Certo, ammette Heidegger, l'aereo sulla pista è ipoteticamente un oggetto che si trova semplicemente in un luogo, ma l'aereo non è questo per noi . Rivelato, si trova sulla pista dei taxi solo come riserva permanente, in quanto ordinato per garantire la possibilità di trasporto. ( La domanda sulla tecnologia ). La tecnologia ci permette di vedere le cose solo come queste riserve permanenti - il fiume come riserva di energia elettrica o visite guidate, l'aereo solo come possibilità di trasporto utile - ma mai come cose in sé.

Heidegger e l'ecologia

Vista sul Reno a Reinneck, di Herman Saftleven , 1654, olio su tela, via Rijksmuseum

Il suggerimento di Heidegger che gli esseri umani dovrebbero iniziare a riconsiderare i loro atteggiamenti strumentali nei confronti degli oggetti e la sua critica alle pratiche estrattive che ne conseguono, lo hanno reso popolare tra i pensatori ecologici contemporanei. In particolare, l'interesse di Heidegger per gli oggetti inanimati e gli organismi non umani come esseri con la capacità di rivelarsi in modi diversi da quelli puramente strumentali ha spinto la sua adozione tra i sostenitori di ecologia profonda , una scuola di pensiero che sostiene il valore degli organismi non umani, e persino degli oggetti, come separati dal loro valore d'uso per gli esseri umani. Heidegger presenta una critica a antropocentrico pensiero, una critica che si concentra non tanto sul danno ambientale specifico causato dalla tecnologia umana, ma sulle strutture quasi onnipresenti del pensiero che privano gli oggetti naturali della loro autonomia esistenziale.

Va notato che Heidegger non incolpa direttamente l'umanità per aver trasformato oggetti in riserve permanenti. L'origine di questo tipo di occultamento è più mistica per Heidegger che per la maggior parte dei teorici ecologici contemporanei. Sebbene Heidegger sia inequivocabile nel raccomandare di lottare contro il rapido ascesa del tecnologico , l'agire umano è - come in molte altre parti della filosofia di Heidegger - messo in discussione come istigatore del pensiero strumentale. Anche questo gesto serve come rifiuto dell'antropocentrismo dominante: elimina il presunto primato della volontà umana e del potere umano a favore di un'immagine-mondo di complessa azione congiunta tra persone e cose. Sebbene gli esseri umani producano certamente strumenti, estraggono la terra e costruiscono centrali idroelettriche, Heidegger identifica questo processo con una tentazione extra-umana, una rivelazione della materia del mondo come mezzo con cui costruire il mondo.

Primitivismo ed Ecofascismo

Aereo nelle Figi, fotografia di John Todd , 1963, l'aereo sulla pista è l'esempio più chiaro di Heidegger di come la riserva permanente trasformi gli oggetti, attraverso il British Museum

L'eredità di Heidegger oggi è tesa, e non solo per le sue famose connessioni e per la difesa del nazismo. Mark Blitz è ampio articolo su Heidegger e la tecnologia svela i modi in cui - contrariamente ad alcuni stridenti difensori della disgiunzione tra la filosofia di Heidegger e le sue affiliazioni politiche - gli scritti di Heidegger su tecnologia, natura e dimora si integrano con la retorica fascista, sia storica che contemporanea. Blitz osserva, ad esempio, che l'enfasi dell'ideologia nazista sulla mistica mescolanza di sangue e suolo trova un supporto teorico nel pensiero di Heidegger, mentre i disconoscimenti della modernità in contrasto con un ideale tradizionale sono sempre favorevoli ai movimenti politici reazionari.

Per porre la domanda, quali utili suggerimenti possiamo trarre dagli scritti di Heidegger su tecnologia e natura? è forse cadere nella trappola del pensiero tecnologico di cui ci mette in guardia. Tuttavia, il pensiero di Heidegger contiene suggerimenti su come dovremmo iniziare a relazionarci con le risorse naturali in modo non tecnologico. Comprendere questi suggerimenti è difficile in parte a causa dei testi densi e tortuosi di Heidegger, carichi di etimologie e divagazioni in loop, ma è anche difficile perché siamo così abituati a argomentazioni che si presentano strumentalmente - che forniscono solo suggerimenti come mezzi per raggiungere un fine. Il problema, di fronte a gravi problemi ambientali che richiedono soluzioni urgenti, è che è difficile sospendere la nostra incredulità nell'idea che tutto andrà meglio se semplicemente smettiamo di pensare al fiume come fonte di energia elettrica, o al minerale- deposito come riserva di materiali da costruzione.

Fotografia di Heidegger, di Digne Meller Marcovicz , 1968, tramite frieze.com

Nella migliore delle ipotesi, possiamo forse accettare l'appello del primitivista a rinegoziare il nostro rapporto con la facilità e la velocità della vita tecnologica. Ci sono, tuttavia, buone ragioni per sospettare di questa chiamata, non ultimo perché di origine antropica cambiamento climatico ci presenta problemi che non saranno risolti o dissolti interrompendo improvvisamente le pratiche estrattive su larga scala. Il costo umano del primitivismo è necessariamente vasto, e con l'eccezione di coloro che sono veramente disinvestiti nelle proprie prospettive di sopravvivenza e in quelle generali dell'umanità, pochi sostenitori di esso immaginano che il costo sarà sentito da loro: che moriranno di fame, o essere ucciso, o ammalarsi. È per questo motivo che il tipo di primitivismo ecologico con cui Heidegger si è allineato si è sostanzialmente sovrapposto anche al pensiero fascista. C'è la prospettiva inquietante che, dietro l'imperativo lasciare che le cose naturali siano in agguato essere , è una credenza in gerarchie naturalmente giustificate.

Solo un Dio può salvarci

La traduzione inglese di Heidegger Lo specchio colloquio , pubblicato pochi giorni dopo la morte del filosofo, tramite pdcnet.org

Possiamo, forse, immaginare modi alternativi in ​​cui prestare attenzione alla critica di Heidegger al pensiero tecnologico, almeno come individui. Le questioni di politica sono necessariamente legate a idee di mezzi e fini, risultati desiderabili e dispendio di risorse, ma come agenti solitari, possiamo scegliere di sfuggire all'egemonia della riserva permanente. Dovremmo, sembra suggerire Heidegger, diventare più simili al poeta e meno simili al fisico nelle nostre interazioni con gli oggetti nel mondo, permettendo alle cose di rivelarsi a noi secondo la loro essenza piuttosto che il loro posto in un sistema rigidamente ordinato di forze e energie potenziali. Negli ultimi passaggi di La domanda sulla tecnologia Heidegger scrive la curiosa dichiarazione: l'essenza della tecnologia non è nulla di tecnologico . Riflessioni significative sull'essenza della tecnologia si verificano, dice Heidegger, nel regno dell'arte.

Heidegger non era, tuttavia, ottimista sulla modernità o sulla possibilità di districarci come esseri umani dalle strutture costrittive e dalle tecnologie accecanti su cui abbiamo fatto affidamento. Parlando della bomba atomica, Heidegger ha sostenuto che, invece di presentarci un nuovo sviluppo che abbiamo l'opportunità di dirigere nel bene o nel male, la bomba atomica è semplicemente il culmine di secoli di pensiero scientifico. In effetti, l'energia nucleare influisce sulla manifestazione più letterale della tendenza della tecnologia a riordinare gli oggetti come energia; la bomba atomica frantuma la materia nel suo potenziale come atto di distruzione.

Modello del Bomba atomica 'Fat Man' sganciata su Nagasaki nel 1945 , tramite il Museo Nazionale dell'Aeronautica Militare degli Stati Uniti

L'umanità rischia anche di confondersi utilizzando la tecnologia in misura sempre maggiore per risolvere problemi che sono essi stessi esacerbati dal pensiero strumentale. La famosa proclamazione di Heidegger che tutte le distanze nel tempo e nello spazio si stanno riducendo si riferisce ai modi in cui le tecnologie dei trasporti e della comunicazione facilitano l'accesso a immagini, luoghi, persone, oggetti, manufatti culturali e così via. Eppure la frenetica abolizione di tutte le distanze non porta vicinanza; poiché la vicinanza non consiste nella brevità della distanza. (Heidegger, La cosa ). Ciò che ignoriamo nello sforzo frenetico di raggiungere la vicinanza attraverso i mezzi tecnologici è che quei mezzi tecnologici hanno oscurato le cose in se stessi; ci hanno allontanato ulteriormente dagli oggetti rivelati come loro sono. L'essere, propone Heidegger, è trascurato in tutta la sua meraviglia semi-mistica, nonostante la sua immediata vicinanza a noi.

In un'osservazione che è stata interpretata sia come una richiesta di perdono per il suo nazismo, sia come un lamento per la trappola in cui l'umanità si trova invischiata, Heidegger una volta ha osservato in un colloquio - uno ha dato a condizione che non sarebbe stato pubblicato fino a dopo la sua morte - quello solo un dio può salvarci . Le divergenze nell'uso della tecnologia sono poco preoccupanti negli scritti di Heidegger: la bomba nucleare e la centrale idroelettrica commettono lo stesso offuscamento dell'essere. Solo un dio può salvarci, ma solo spogliando la maschera dei mezzi e dei fini permetterà a Dio di apparire.