Sant'Agostino è stato il primo filosofo della storia?

La storia ha un significato ed è possibile discernerlo? Possiamo avere una filosofia della storia? Questo articolo esaminerà se sant'Agostino potrebbe essere la prima persona a filosofare formalmente sulla storia. Dopo aver tentato di definire “filosofia della storia” e “filosofo della storia”, tratteremo una biografia di sant’Agostino, concentrandoci su alcuni dettagli chiave che hanno influenzato le sue indagini sugli studi storici, filosofici e teologici. Infine, ci concentreremo sulla sua monumentalità Città di Dio può essere considerato il primo testo di filosofia della storia.

Cosa significa per qualcuno essere un filosofo della storia?

Prima di poter affrontare la questione se Sant'Agostino Città di Dio è stata la prima filosofia della storia, dobbiamo definire chiaramente cos'è una filosofia della storia; può esistere una cosa del genere? Alcuni sostengono che tutti noi abbiamo naturalmente una filosofia della storia, mentre altri sostengono che tale categoria sia un termine improprio. Forse quelli di quest'ultimo gruppo ne discutono perché non possiamo mai registrare tutta la storia. Il passare del tempo non si ferma mai, così la nuova “storia” continua ad accumularsi. La storia, quindi, non può essere chiusa; non è come un romanzo con un inizio e una fine. Tuttavia è come un romanzo in quanto bisogna leggerlo con ordine, per capirlo meglio.

Possono esserci preoccupazioni, domande e domande condivise quando filosofiamo sulla storia, ma ciò solleva la domanda successiva: quando possiamo sapere che c’è abbastanza condivisione per raggruppare queste domande in una filosofia della storia? Ancora più in generale, si discute sulla definizione stessa della filosofia, probabilmente la definizione migliore di qualsiasi disciplina accademica. Anche se possiamo non essere d’accordo sulle categorie, ciò che sembra essere certo è che esse vengono inevitabilmente create e utilizzate.

La filosofia della storia, come categoria presunta, è generalmente divisa in due tipi principali: speculativa e analitica. La tradizione speculativa guarda agli eventi e alle circostanze del passato e il suo obiettivo è essenzialmente cercare di dare un senso alla storia. La tradizione analitica analizza criticamente il pensiero dello storico e il modo in cui lo storico lavora nella sua disciplina, quindi da questa prospettiva l'obiettivo non è ottenere significato ma piuttosto indagine empirica e analisi logica.

Tenendo presenti queste definizioni, si sostiene generalmente che possiamo datare più concretamente la filosofia speculativa della storia a Voltaire, dato che a lui viene attribuito il merito di aver coniato il termine “filosofia della storia” nella sua opera che ha incoraggiato il lettore a pensare in modo più critico alla questione. significato della storia. Le origini di qualsiasi ambito della filosofia analitica risalgono al ventesimo secolo. Sant’Agostino, che visse dal 354 al 430 d.C., venne ben prima di tutto ciò, quindi per questo motivo, insieme a molti altri, possiamo mettere in dubbio il suo ruolo di “filosofo della storia”.

La vita di sant'Agostino: il cammino verso la conversione

Sant'Agostino nacque nel 354 nell'attuale Algeria. Non è cresciuto in una famiglia particolarmente religiosa; sua madre era cristiana, ma suo padre era pagano. Infatti non fu battezzato prima dei trentatré anni, anche se sua madre avrebbe sicuramente voluto che ciò accadesse molto prima. Il percorso per diventare vescovo è stato lungo e difficile, ma ci aiuta a capire come ci è arrivato e come è diventato il padre della filosofia infusa di cristianesimo in Occidente.

Gran parte di ciò è documentato nelle Confessioni di sant’Agostino (probabilmente il più popolare di tutti i suoi scritti e considerato da molti la più grande autobiografia spirituale), che rappresentava un’altra “prima” designata del suo genere. Agostino, infatti, presumibilmente produsse molte “prime volte”. Ha anche creato la sua forma d'arte che ha intitolato 'Soliloquies', che ha preso la forma di dialoghi interiori, oltre a diverse idee filosofiche che possono essere ricondotte a lui. Ad esempio, ne ha alcuni molto esistenzialista idee (sebbene questo movimento del diciannovesimo e ventesimo secolo possa essere fatto risalire anche ad alcune idee ancora più antiche Stoico idee), e dichiarò qualcosa di simile a quello che chiamiamo il rivoluzionario del XVII secolo di Cartesio cogito argomento (la nozione di “penso, dunque sono”). Innegabilmente, ha esercitato una grande influenza sul pensiero occidentale per un millennio.

All'età di sedici anni, Agostino partì per Cartagine, una città vivace che offriva molte tentazioni a un uomo così giovane. Durante questo periodo, cadde preda di comportamenti peccaminosi di ogni tipo, un'esperienza che lasciò un segno permanente in lui sotto forma di una tensione costante tra la ricerca della bontà spirituale ultraterrena e la cattiveria corporea mondana. Fu anche durante questo periodo che ebbe un'amante, dalla quale generò un figlio di nome Adeodato.

Agostino divenne particolarmente religioso quando si trasferì a Milano nel 384. Si ispirò al vescovo Ambrogio, che battezzò Agostino nel 387. Nel 391, Agostino, accompagnato dalla madre, tornò in Algeria, dove divenne sacerdote. Non molto tempo dopo divenne vescovo di Ippona, nell'attuale Tunisia. Rimarrà lì fino alla sua morte nel 430. A quel punto aveva già scritto parecchio, ma fu durante questi ultimi anni che compose il suo capolavoro, Città di Dio.

Sant'Agostino Città di Dio

Città di Dio è probabilmente la prima filosofia speculativa della storia. È stato lo scritto più lungo e più faticosamente studiato di Agostino, poiché gli ci sono voluti tredici anni per comporre i venti libri di cui è composta l'opera, per un totale di mille pagine. Si sostiene che questa sia la prima filosofia formale della storia perché, per la prima volta, la storia è considerata come qualcosa che fornisce significato, piuttosto che come un argomento costituito semplicemente da una sorta di catalogo. In altre parole, per la prima volta nella storia, la storia ci racconterebbe una storia significativa invece di limitarsi a descrivere la geografia, gli eventi e le persone.

Prima di Agostino, storia è stato spesso visto come qualcosa di ciclico e ripetitivo, senza alcun tipo di scopo esplicito (sebbene possa fornirci schemi). Ma con la nascita del cristianesimo arrivò uno scopo chiaro per l’umanità; quindi, anche la storia avrebbe uno scopo, e questo viene da Dio. Con Agostino la storia sarebbe vista come qualcosa di lineare.

Una delle principali fonti di ispirazione di Agostino per quest’opera è stata quella di conciliare la caduta dell’Impero Romano con la crescita del cristianesimo. Il tema della filosofia della storia non rivesterà più grande interesse fino al XVIII secolo, quando verrà ripreso dai francesi. Illuminismo pensatori che, al contrario, utilizzerebbero le narrazioni storiche per sostenere i loro sforzi verso una maggiore secolarizzazione. Quando Roma cadde nel 410, i romani incolparono il cristianesimo, dicendo che troppi si erano allontanati dal cristianesimo Dei romani che aveva aiutato la città a diventare così gloriosa. Agostino, d'altro canto, sosteneva che Roma cadde perché molti non si convertirono prima.

La storia, per sant'Agostino, come ogni altra parte della sua filosofia, è collegata a Dio. La storia non veniva più analizzata come una serie di eventi fugaci e relativamente insignificanti, ma veniva vista come una sorta di dramma che si svolgeva, tutto secondo il piano divino di Dio. Questo, ha sostenuto, si svolge in un conflitto tra due città: la Città di Dio e la Città del Mondo. Essenzialmente, il primo è il luogo di quel significato, di quello scopo per cui stiamo lottando, e il secondo è quello con cui l’umanità si è trovata a lottare sin dalla caduta originale in disgrazia. L’unica città veramente pacifica è quella di Dio, e la Città del Mondo è il luogo in cui gli esseri umani lottano contro la corruzione.

Roma , per esempio, era troppo desideroso di gloria e cadde in questa natura umana avida e peccatrice. Nella Città del Mondo si aspira alla gloria spinti dall’amor proprio, e nella Città di Dio si ottiene la gloria essendo spinti dall’amore per Dio. La visione cupa di Agostino dell’umanità nella Città del Mondo è stata influenzata dalla sua biografia, essendo un uomo che ha confessato come ha costantemente lottato contro la condotta peccaminosa. Dobbiamo quindi sforzarci, ancora una volta, di avvicinarci il più possibile alla Città di Dio. Lo Stato è semplicemente un male necessario: la Chiesa è superiore allo Stato, e questa resterà una visione dominante in Occidente per i prossimi mille anni. Solo Dio ha il controllo provvidenziale completo, quindi sebbene esista un piano per la storia, non possiamo vederlo né comprenderlo; possiamo solo avere fiducia che tutto proceda come dovrebbe.

Sant'Agostino: filosofo, retore e/o teologo?

Per designare una data di inizio per un testo ufficiale e formale sulla filosofia della storia, dobbiamo avere quella categoria chiaramente definita. La visione di sant’Agostino è teleologica perché propone uno scopo finale alla storia. Il problema è che questo scopo ci è nascosto, quindi cercarlo è uno sforzo inutile?

Il punto di vista di Agostino è così profondamente intriso di nozioni cristiane che alcuni sostengono che le sue opinioni siano più teologiche piuttosto che filosofiche, e quindi forse è più un teologo piuttosto che un filosofo. La sua abilità con la scrittura porta alcuni a classificarlo come un retore. Può detenere tutti questi titoli? Questo è un dilemma difficile da affrontare perché gran parte della filosofia del periodo medievale in Occidente, in cui Sant’Agostino si trova proprio al punto di partenza, è permeata dalla visione giudaico-cristiana. Ma ad Agostino probabilmente non sarebbe importato molto di questa carica, poiché era strettamente concentrato sulla sua fede.

Una posizione teleologica pone un altro problema importante: se tutto è già stato pianificato e non abbiamo modo di conoscere tutti i dettagli di quel piano, abbiamo qualche agenzia? In altre parole, stiamo semplicemente interpretando ciecamente i ruoli che Dio ci ha dato? È inutile cercare di realizzare un cambiamento, anche se pensiamo che possa portare pace e giustizia?

In ogni caso, forse il nostro giudizio finale qui può essere che sant'Agostino è un filosofo che ha filosofato sulla storia per il modo in cui ha costretto i suoi successori a sollevare domande sullo studio e sul significato della storia. In gran parte della storia della filosofia, come nella storia della filosofia della storia, ciò che è più importante e di grande impatto sono le domande sollevate, piuttosto che le risposte proposte.