Filosofia dell'amore: cosa ci hanno insegnato i filosofi in 3 grandi opere

L'amore è un fenomeno pervasivo in tutta la vita umana e si presenta in molte forme: amore per le persone, animali, oggetti, idee e altro ancora. La filosofia dell'amore cerca di spiegare e razionalizzare la natura dell'amore . Di seguito sono riportate tre opere di filosofi che esplorano la questione dell'amore. Per prima cosa, esamineremo il libro di Troy Jollimore Visione d'Amore , in cui spiega la visione dell'amore. Successivamente, CS Lewis fornisce un resoconto cristiano della natura dell'amore nel suo libro I quattro amori. Infine, daremo un'occhiata Piatti dialogo Il Simposio, in cui vediamo un resoconto metafisico dell'amore e della sua connessione con la bellezza.

Visione d'amore: Filosofia dell'amore di Troy Jollimore

Occhio di Maria Miles Heyward, Edward Greene Malbone , 1802, tramite The Metropolitan Museum of Art, New York

Troy Jollimore La filosofia dell'amore si concentra sul fornire un resoconto dell'amore che spieghi le contraddizioni che spesso si trovano quando si esamina la natura dell'amore: [l'amore] è sia un'emozione morale che una potenziale fonte di immoralità, un'emozione che incoraggia la lucidità in alcuni contesti e delusione negli altri, e un'emozione che coinvolge, in modo significativo, sia la ragione che l'irragionevolezza.

Amore e moralità

L'amore è una via di mezzo tra il puramente morale e il profondamente immorale e tra la ragione e l'assoluta irragionevolezza.

Per prima cosa esamina il concetto di amore e moralità . Jollimore sostiene che la ragione guida l'amore ma, allo stesso tempo, non del tutto. Per chiarire questo punto, chiede se l'amore è morale. Indica l'idea idealistica che gli amanti vogliono che l'altro fiorisca. Quindi li trattano meglio di chiunque altro nella loro vita. Al contrario, fa notare che a volte gli amanti vogliono l'amato tutto per sé; li rimuovono dalla famiglia, dagli amici e dalla società.

Soggetto isolato dalla storia di Psyche, Master of the Die , 1532, tramite The Art Institute of Chicago

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Pertanto, mentre alcuni possono trattare positivamente il loro amante, è importante riconoscere che molti trattano il loro amante in modo immorale e infliggono danni e violenza nel mondo reale. L'impegno a lungo termine spesso porta a risentimento, ostilità e trattamento scortese. Inoltre, e più preoccupante per Jollimore, l'eccessiva concentrazione e gentilezza sull'amante portano a trascurare altre cose importanti.

L'amore è cieco

Parlando dell'amore in termini di visione... l'amore è, in un modo molto reale, un tipo di percezione, un modo di vedere il mondo. E la percezione è sempre una questione di essere limitati perché un agente percipiente è situato in un tempo, luogo e situazione particolari.

Quindi guarda al concetto che l'amore è cieco e crede che questo sia imperfetto. Due nozioni di amore guidano la visione dell'amore di Jollimore. Primo, amare un'altra persona è metterla al centro del tuo mondo, come la terra che gira intorno al sole. Secondo, l'amore illumina cose a cui prima eravamo ciechi e percepiamo il mondo in questa luce.

La seconda nozione è fondamentale per l'argomento di Jollimore nella sua filosofia dell'amore: crede che l'amore non solo alteri il modo in cui vediamo l'amante e il mondo in modo positivo, ma l'amore ci fa anche non vedere, notare o reagire a determinati aspetti del mondo .

Gli amanti, William Powell Frith , 1855, tramite The Art Institute of Chicago

Amore e Ragione

L'idea che l'amore abbia poco o nulla a che fare con la ragione è strettamente connessa all'idea che l'amore non ha niente a che fare con le ragioni. Le ragioni, nel contesto dell'amore, sono spesso considerate semplicemente irrilevanti.

Infine, guarda all'idea che la ragione non guida l'amore. Jollimore pensa che il (iper) razionalista punto di vista della filosofia dell'amore è imperfetto. La visione razionalista è che l'amore non è una condizione o una questione di ragione o razionalità in alcun senso; qualsiasi elenco di proprietà nell'amato non obbligherà l'amante ad amarlo.

Ma non vuole spingersi fino a difendere una visione antirazionalista dell'amore che nega l'affermazione che l'amore sia una risposta alle caratteristiche o alle proprietà di una persona. Pensa che l'amore sia una via di mezzo e, per illuminarlo, fa riferimento a un passaggio di Platone Simposio in qualeSocratecorregge il punto di vista di Agatone sull'amore.

Sarà più facile per me procedere come ha fatto Diotima... Mi ha mostrato come, secondo il mio stesso discorso, l'Amore non è né bello né buono.

Allora ho detto, cosa vuoi dire, Diotima? L'amore allora è brutto e cattivo?

Ma lei disse: Attento alla tua lingua! Pensi davvero che, se una cosa non è bella, debba essere brutta?... Non forzare ciò che non è bello a essere brutto, o ciò che non è buono a essere cattivo. È lo stesso con l'Amore: quando sei d'accordo che non è né buono né bello, non devi pensare che sia brutto e cattivo; potrebbe essere una via di mezzo.

La bellezza è verità, verità bellezza, F. Holland Day , 1896/7, tramite The Art Institute of Chicago

Visione Visione dell'Amore

Suggerisco di sfruttare lo schema metaforico di Diotima ed esplorare l'idea che l'amore è davvero una via di mezzo.

L'amore come visione significa che l'amore è in gran parte un'attenzione diretta verso le qualità positive dell'amato. Per questo motivo, l'amante è spesso cieco agli attributi negativi. L'amore ci porta a creare e mantenere false credenze sull'amato; l'amante trova valore nelle qualità soggettive dell'amato e ha nel cuore vero che queste sono qualità oggettive. Così, amore è irrazionale in due sensi. Da un punto di vista morale, l'amore può ispirare comportamenti immorali, sbagliati ed egoistici. Da un epistemico prospettiva, l'amore ci fa vivere in una falsa realtà.

Ritratto di donna, John Wollaston , 1749/52, tramite The Art Institute of Chicago

La mela del tuo occhio

Amare qualcuno è, in gran parte, una sorta di risposta positiva e di apprezzamento nei suoi confronti in virtù delle sue proprietà attraenti, desiderabili o comunque preziose. Il modo di vedere l'amato e il mondo in cui l'amato vive, la pone al centro del campo visivo dell'amante.

Le cose a cui l'amante ha questa risposta positiva sono qualità universali o proprietà usato per giudicare tutti in desiderabilità; l'attrattiva fisica della persona, l'intelligenza, la moralità, il senso dell'umorismo, ecc. Queste proprietà sembrano uniche, come la bellezza, ma anche se un'altra persona fosse bella allo stesso modo, non farebbe che l'amante apprezzi meno la bellezza dell'individuo. Invece, è come vediamo il bellezza dell'individuo importante, e questo attraverso l'attenzione speciale che diamo all'amato.

Questa speciale attenzione fa sì che l'amato diventi il ​​centro del nostro mondo. Di conseguenza, vediamo l'amato nella migliore luce possibile e, sebbene l'amato abbia dei difetti, il nostro amore li rende insignificanti. Questo ci permette di aprire i nostri occhi all'amato, che apre i nostri occhi al mondo. In tal modo, diventiamo ciechi a molti altri aspetti del mondo e all'amato.

Nudo maschile visto di spalle, forse Domenico Maggiotto , 1733/94, tramite The Art Institute of Chicago

La prospettiva dell'amato

Anche gli oggetti naturali possono provocare tali risposte. Alcuni di loro - l'oceano, l'ecosistema terrestre o i cieli stellati sopra... non possono essere paragonati in parte perché sono genuinamente singolari; semplicemente non c'è niente con cui confrontarli. Ma il fatto più profondo è che anche se ci fossero potenziali oggetti di confronto, il confronto sarebbe comunque fuori luogo. Qualunque sia la base precisa per la propria risposta sbalordita al cielo stellato o all'ecosistema, tale timore reverenziale non sembra contenere da nessuna parte il pensiero che gli oggetti siano migliori...

L'amore è una risposta alle proprietà universali dell'amato e una risposta alle proprietà non universali nell'amato. Natura umana ci permette e ci obbliga a valutare le cose da un punto di vista non neutrale, un luogo dove sono vietati il ​​distacco e gli standard oggettivi. L'amante non valuta queste proprietà non universali dell'amato, ma si identifica con l'amato; questo unisce la prospettiva dell'amante con quella dell'amato. L'amore è riconoscere la natura individualistica dell'amato e valorizzare quelle qualità individualistiche senza alcun confronto.

Quindi, l'amore coinvolge la ragione perché risponde a qualcosa di esterno, le proprietà universali dell'amato. Ma l'amore riguarda anche il modo in cui l'amante ora vede il mondo. L'amante non vede solo l'amato in un modo nuovo, ma si impegna anche a vedere l'amato in quel modo nuovo. L'amore è un'espressione dell'identità dell'amante. Quando amiamo qualcosa, possiamo esprimere chi siamo. L'amante esprime la propria identità valorizzando l'amato più degli altri.

Amanti che si vestono accanto a una finestra, Suzuki Harunobu , 1765, tramite The Art Institute of Chicago

Natura immorale dell'amore

L'amore, cioè, è un fenomeno genuinamente morale che pone autentici pericoli morali.

L'amore diventa pericoloso in due casi: quando si verificano danni e violenze all'amato e, peggio ancora, quando gli amanti escludono le persone esterne alla relazione. Poiché l'amore implica cecità, in particolare per la maggior parte delle cose diverse dall'amato, l'amante spesso non può vedere il danno causato agli altri dall'isolamento. Circostanze come questa sono quando l'amore diventapossessivo ed escludente, distruttivo e caotico.

Moralità nell'amore

Aprire gli occhi su un altro individuo e vederlo così com'è, senza una visione offuscata da presupposti e pregiudizi, è un compito impegnativo. La richiesta dell'amore di intraprendere questo compito, nell'interesse di aspirare a un riconoscimento pieno e genuinamente completo di un altro essere umano, costituisce una valida argomentazione per l'affermazione che l'amore è in un senso molto profondo un fenomeno morale.

Per il filosofo Jollimore, l'amore è morale perché in natura fa sì che l'amante superi la parzialità a sé e la parzialità a sé è una motivazione potente e spesso distruttiva del comportamento umano. L'amore e il riconoscimento per l'individuo fanno sì che l'amante fornisca una generosa quantità di attenzione all'amato, il che implica fiducia, comunicazione, reattività e appetito per la conoscenza e l'azione. L'amante vede l'amato giustamente, vale a dire, sia accuratamente che generosamente.

Springtime and Love, Francesco Paolo Michetti , 1878, tramite The Art Institute of Chicago

Il filosofo cristiano CS Lewis: I quattro amori

Il filosofo cristiano CS Lewis crede che sia fondamentale essere intenzionali e spiegare i diversi tipi di amore perché l'amore è pervasivo nella vita umana. Trae dalla Bibbia quattro tipi di amore e cerca di dare un resoconto digeribile di ciascuno. Prima di farlo, fa la distinzione tra Bisogno-Amore e Dono-Amore.

Il bisogno d'amore è il tipo di amore che un bambino ha per sua madre. La nostra natura umana è ciò che genera questo bisogno-amore; la nostra condizione di esseri umani è che non ce la caviamo bene da soli. L'amore-dono è divino come in natura. Un esempio è un amore che spinge una persona a lottare per il benessere della propria famiglia. Lewis riconosce che questa distinzione è più complicata, però. Una madre ha spesso bisogno dell'amore per un bambino perché ha dovuto partorirlo altrimenti sarebbe morta, ma ha anche l'amore del dono.

Una madre che allatta il suo bambino (La madre felice), Willem van Mieris , 1707, tramite The Art Institute of Chicago

Piaceri

La seguente distinzione che Lewis fa è tra Bisogno-piaceri e piaceri di apprezzamento. Riconosce che gli esseri umani usano la parola 'amore' in molte circostanze diverse; Amo le mele, i cani, le patatine, mia madre, il partner, ecc. C'è una distinzione tra l'amore per le mele e l'amore per il proprio partner, ma c'è una continuità tra piacere e amare qualcosa. Quindi, parte da semplici simpatie perché amare qualcosa significa trarre piacere da quella cosa.

United Valentine (Tre Cuori), Berlino e Jones , 1865, tramite The Art Institute of Chicago

I piaceri del bisogno sono quelli che sono preceduti da un desiderio, come bere acqua quando si ha sete. I piaceri di apprezzamento sono quei piaceri che non sono preceduti dal desiderio, ma piuttosto portano piacere come tale con l'amore dell'oceano o il piacere che deriva dall'odore di un fiore. Non stavi cercando nulla nel secondo caso; era un'istanza di piacere inaspettata e non richiesta.

Un'importante distinzione tra i due tipi di piacere è che il piacere-bisogno è di breve durata mentre i piaceri di apprezzamento rivendicano il nostro apprezzamento di diritto. I piaceri-bisogno spesso aprono la strada al-bisogno-amore. Il bisogno-amore senza aiuto svanirà proprio come i piaceri-bisognosi svaniranno. I piaceri di apprezzamento sono più complicati per individuare ciò che prefigura.

Ninfee, Claude Monet , 1906, tramite The Art Institute of Chicago

Lewis afferma che il piacere di apprezzamento prefigura l'esperienza umana della bellezza. È impossibile dire che gli individui non traggano un certo senso di piacere dalle cose che trovano belle. L'apprezzamento della bellezza ci chiama ad amare quella cosa, che sia una persona o un oggetto; non solo ci piace la cosa; è oltre. Etichettiamo quelle cose che derivano dai piaceri di apprezzamento come molto buone (nel senso più puro della parola buone). Da questo, quella cosa ottiene più attenzione, e questo tipo di attenzione è un atto di omaggio.

Il bisogno-amore dice di una donna che non posso vivere senza di lei; L'amore-dono desidera darle felicità, conforto, protezione... L'amore riconoscente guarda e trattiene il respiro e tace, si rallegra che una tale meraviglia possa esistere anche se non per lui, non sarà del tutto sconsolato perdendola, preferirebbe averlo così che non l'ho mai vista affatto.

Amore e Psiche, Jean Baptiste Regnault , 1828, tramite The Art Institute of Chicago

Lewis distingue quindi tra i quattro tipi di amore derivati ​​dalla lingua greca: storge (affetto), philia (amicizia), eros (romanticismo) e agape (carità). Queste quattro categorie sono alla base della filosofia dell'amore di Lewis.

Magazzino

In primo luogo, l'amore più modesto è la cicogna o, come lo chiama Lewis, l'affetto. Per il greci e Lewis, il significato più centrale dell'affetto è l'amore tra prole e genitori. In un senso più ampio, l'affetto è amore generato dalla familiarità. L'affetto ci viene naturale ed esiste senza coercizione. L'affetto è umile in quanto viene naturale e c'è una calma nella sensazione. Il più delle volte, l'affetto esiste con uno degli altri amori ed è importante da riconoscere per una teoria nella filosofia dell'amore.

Per Lewis, l'amore per il bisogno e l'amore per il dono fanno parte dell'affetto; quindi, è pervasivo e fruttuoso nelle nostre vite. Non solo comune, ma ha una forza che alla fine lo rende pericoloso in determinate situazioni. In termini di bisogno-amore, le persone si aspettano affetto perché sembra così naturale, ma non considerano il loro comportamento o la natura dell'affetto. L'affetto può morire con la stessa rapidità con cui viene; il carattere 'intrinseco' o immeritato dell'affetto invita quindi a un'orrenda interpretazione errata. Così fa la sua facilità e informalità. Inoltre, gelosia e soffocamento minacciano l'affetto.

Tre bambine, Narcisse Virgile Diaz de la Pena , 1870, tramite The Art Institute of Chicago

Filia

Il secondo degli amori è la philia o un legame di amicizia. Nella società moderna, tendiamo a ignorare e sottovalutare l'amore dell'amicizia, a differenza degli antichi che credevano che l'amore dell'amicizia fosse il più felice degli amori; scegliamo l'amicizia amore. Lewis fa un'ulteriore distinzione. L'amore dell'amicizia è il meno necessario dei quattro; possiamo vivere senza amicizia.

Crede che la società moderna ignori e sottovaluti l'amore dell'amicizia perché non abbiamo sperimentato il vero amore dell'amicizia. L'amicizia riguarda qualcosa e punta da qualche parte; l'amore dell'amicizia è un profondo apprezzamento per quella compagnia del loro comune interesse. Ci sono anche alcune cadute nell'amicizia, come quando i gruppi diventano clic o sorge la gelosia.

L'amicizia nasce dalla semplice compagnia quando due o più dei compagni scoprono di avere in comune qualche intuizione o interesse o addirittura gusto che gli altri non condividono e che, fino a quel momento, ciascuno credeva essere il proprio unico tesoro di fardello.

La canzone d'amore, Sir Edward Burne-Jones , 1868-77, via The Metropolitan Museum of Art, New York

Eros

Molto spesso ciò che viene prima è semplicemente una preoccupazione felice per l'amato, una preoccupazione generale e non specifica per lei nella sua totalità. Un uomo in questo stato non ha davvero tempo per pensare al sesso. È troppo occupato a pensare a una persona. Il fatto che sia una donna è molto meno importante del fatto che sia se stessa. È pieno di desiderio, ma il desiderio potrebbe non essere sessualmente tonico. Se gli chiedevi cosa volesse, spesso la vera risposta sarebbe stata di continuare a pensare a lei.

Terzo, abbiamo Eros o amore romantico. Una distinzione importante per Lewis è che il desiderio sessuale si presenta in modo diverso quando è coinvolto l'eros. Il desiderio sessuale non è la fine, tutto per eros. L'eros, lo stato dell'innamoramento, fa desiderare l'individuo particolare, l'amato. L'amante desidera l'amato piuttosto che il piacere sessuale. Quindi, Lewis afferma che essere innamorati non deriva specificamente dal naturale desiderio sessuale.

Cercare l'amato non deriva da un obiettivo sessuale o emotivo, ma piuttosto da un interesse profondo e sincero per chi è quella persona. Ma, proprio come tutti gli amori hanno i loro pericoli, così anche l'eros. L'eros spesso fa sì che le persone si sottomettano completamente all'amato in modo eccessivamente indulgente. Un altro aspetto negativo è che le persone spesso confondono il desiderio sessuale con l'essere innamorati.

Venere e Cupido, Lorenzo Lotto , 1520, via The Metropolitan Museum of Art, New York

Agape

Infine, agape è carità o amore di Dio. Agape è un amore incondizionato che sarà sempre presente indipendentemente dalle circostanze. Lewis crede che questo sia un obiettivo cristiano: fare in modo che l'amore di Dio si alzi al di sopra degli altri tre amori. Inoltre, l'agape è la più alta forma di amore a causa della sua natura; agape è una questione di dare ed è sempre buono. Possiamo sentirci a bocca aperta verso Dio, la natura, un altro essere umano, gli animali, il buono, il cattivo e tutto il resto.

Filosofia classica dell'amore: The Simposio di Platone

Il Simposio è fondamentale per la filosofia dell'amore perché è una delle prime opere sull'argomento e per la sua profondità. Il dialogo presenta un simposio che era una sorta di incontro nell'antica Grecia, dove gli uomini si univano per bere e godersi conversazioni, balli, musica o recital. Il Simposio è scritto nello stesso formato di Gli altri dialoghi di Platone con il filosofo Socrate che interroga altri sull'argomento.

Colonna-Crater in terracotta, attribuita a Lydos , 550 a.C., via The Metropolitan Museum of Art, New York

Il banchetto si svolge a casa di Agatone, che inizia il dialogo chiedendo agli uomini di pronunciare discorsi in lode del Dio dell'amore e del desiderio, Eros. Sette uomini illustri discutono il tema dell'amore in una serie di discorsi che contribuiscono alla scala dell'amore, il concetto centrale nella filosofia dell'amore di Platone. È importante notare che esiste una connessione forte ed essenziale tra amore, bellezza e conoscenza per Platone. Pertanto, i discorsi presentano un problema per Socrate: invece di rendere conto di ciò che è bello, sono tutti storie d'amore che coinvolgono ciò che i singoli uomini trovano bello.

Per il filosofo Socrate, queste storie d'amore sono delusioni; non ci danno una visione del vero amore. Le storie d'amore sono particolari per noi e non forniscono teorie sull'amore adeguate. Dopo i dialoghi, Socrate inizia a descrivere ciò che Diotima gli ha insegnato sull'arte dell'amore, altrimenti nota come la scala dell'amore.

Con affetto, Thomas Rowlandson , 1785, tramite The Metropolitan Museum of Art, New York

Il discorso di Diotima

Per comprendere la scala dell'amore di Diotima, bisogna comprendere la metafisica e l'epistemologia di Platone, cioè la teoria delle forme . La teoria delle forme è una dottrina fondamentale che percorre tutti i suoi scritti. Platone crede che ci siano due regni della realtà, il mondo fisico che percepiamo attraverso i nostri sensi e un regno pieno di entità che chiama Forme. Le forme sono le essenze non fisiche, immutabili ed eterne di tutte le cose, e gli oggetti del nostro mondo fisico sono imitazioni imperfette della loro Forma.

Ad esempio, quando si disegna un cerchio, la persona può farlo grazie all'intelligibilità del cerchio della Forma. Quel cerchio, e tutti gli altri cerchi esistenti nel mondo fisico, sono imitazioni imperfette della Forma, che è il modello perfetto e immutabile. Illustra questa idea in molti dialoghi ma in particolare nel allegoria della grotta .

In i dialoghi di Platone, cerca di distinguere tra gli oggetti osservabili e la Forma di quell'oggetto. In particolare, si concentra sugli oggetti che appaiono belli e sulla Forma della bellezza che permette agli oggetti belli di ricevere le loro caratteristiche. Nella scala dell'amore, vedremo l'ascensione dall'oggetto della bellezza nel mondo fisico alla Forma della bellezza.

Fiori di melo, Charles-Francois Daubigny , 1873, tramite The Metropolitan Museum of Art, New York

Diotima, profetessa e filosofa, esordisce sottolineando che è nella natura umana amare il bene e desideri che le cose buone siano nostre per sempre. Bellezza ispira gli esseri umani a riprodurre e mitigare questo desiderio di una sorta di trascendenza e la nostra mortalità. Per Diotima la riproduzione può essere intesa come dare vita a qualcosa di nuovo; nascita alla saggezza e alla virtù. Quindi, per conoscere la Forma della Bellezza, la bellezza stessa, bisogna salire la scala dell'amore.

In primo luogo, la bellezza fisica di una persona attira l'amante e l'amato rappresenta la bellezza stessa negli occhi degli amanti. Questo ci permette di discutere di ciò che riteniamo bello e di fornirne resoconti personali. Un effetto di ciò è che l'amante trova la stessa bellezza che l'amato possiede in molti altri; se qualcosa è bello, ci devono essere più resoconti.

Ad esempio, trovo questo girasole bellissimo per i suoi petali giallo brillante e la sua alta statura. Ma quando alzo lo sguardo, vedo un campo di girasoli che sono tutti belli allo stesso modo di quello che amo. È qui che l'amante si rende conto che la bellezza fisica non è permanente. Poiché l'amante lo riconosce, l'amato deve essere amato in un altro modo.

Sir Anthony Van Dyck con un girasole, Wenceslaus Hollar , 1644, tramite The Metropolitan Museum of Art, New York

Amare l'amato in un altro modo è amare le parti immateriali di quell'individuo; l'anima . Quando l'amante supera la risposta alla bellezza fisica, inizia ad amare belle anime e belle menti. Da questo, l'individuo inizia ad amare le cose che le belle anime e menti creano, le istituzioni. Ciò consente all'amante di accettare la bellezza della conoscenza e di amare tutti i tipi di conoscenza.

Studio sulle nuvole (prima serata), Simon Denis , 1786-1806, tramite The Metropolitan Museum of Art, New York

… l'uomo che è stato finora guidato nelle cose dell'Amore, che ha visto le cose belle nel giusto ordine e correttamente, sta arrivando ora alla meta dell'Amare; all'improvviso scorgerà qualcosa di meravigliosamente bello nella sua natura; questa, Socrate, è la ragione di tutte le sue prime fatiche...

L'ultimo gradino della scala è l'amore per l'amore stesso; amore per la bellezza della bellezza stessa. La persona vede che ogni cosa particolare è bella a causa della Forma; tutte le cose belle condividono la Forma della bellezza. L'apprensione della Forma della bellezza permette all'individuo di capire cosa significa essere belli e, in definitiva, amare la bellezza dell'amore. Quindi, la filosofia dell'amore di Platone è avere conoscenza della Forma della bellezza.